【原文】簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。《史記》又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
【譯文】簡策的"策"字，是"竹"字下麵放一個"朿"字，後代隸書中，寫得像杞國、宋國的"宋"字，也有在"竹"字下加一個"夾"字的；就像"刺"字的偏旁應當是"朿"，現在也寫作"夾"。徐仙民的《春秋左氏傳音》、《禮記音》中，竟以"筴"字為正確的字，以"策"作讀音，這是完全顛倒了。《史記》在寫"悉"字時，也誤寫為"述"字，寫"妒"字時，誤寫為"姤"字，裴駰、徐廣、鄒誕生都以"悉"字給"述"字注音，以"妒"字給"姤"字注音。既然這樣，那麼也可以"亥"字為"豕"字注音，以"帝"字為"虎"字注音嗎？
【原文】張揖雲："虙，今伏羲氏也。"孟康《漢書》古文注亦雲："虙，今伏。"而皇甫謐雲："伏羲或謂之宓羲。"按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而《帝王世紀》因更立名耳。何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或複加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃曰："濟南伏生，即子賤之後。"是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。
【譯文】張揖說："虙，即現在所說的伏羲氏。"孟康《漢書》古文注也說："'虙'，就是今天的'伏'。"而皇甫謐卻說："伏羲,有人也寫為宓羲。"按，各種經、史、緯、候之書，沒有宓羲這個稱呼。"虙"字從"虍"，"宓"字從"宓(去掉必)"，下麵都為"必"，後來的傳抄，誤把"虙"字寫成"宓"，《帝王世紀》據此另立了一個"宓羲"的名稱。怎樣來驗證呢？孔子的弟子虙子賤任單父宰，他就是虙羲的後代，他的姓俗寫作"宓"，有的在它下麵再加個"山"。現在兗州的永昌郡城，就是昔日單父主管的舊址，城東門有一塊"子賤碑"，是漢代豎立的，上麵刻著："濟南人伏生，是子賤的後人。"由此可知："虙"與"伏"，自古以來就通用，後人誤將"虙"寫成"宓"的原因，大略可知了。
【原文】《太史公記》曰："寧為雞口，無為牛後。"此是刪《戰國策》耳。案：延篤《戰國策音義》曰："屍，雞中之主。從，牛子。"然則，"口"當為"屍"，"後"當為"從"，俗寫誤也。
【譯文】《太史公記》中說："寧為雞口，無為牛後。"這是從《戰國策》中摘取的。按，延篤《戰國策音義》說："屍，雞群中的頭目。從，牛群中的幼牛。"由此可知，"口"字當是"屍"字，"後"應是"從"字，世間流行的寫法是錯誤的。
【原文】應劭《風俗通》雲："《太史公記》：'高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。'"案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘嶽《射雉賦》亦雲："徒心煩而伎癢。"今《史記》並作"徘徊"，或作"彷徨，不能無出言"，是為俗傳寫誤耳。
【譯文】應劭的《風俗通》說："《太史公記》中有：'高漸離改名換姓，給人作仆役，藏身在宋子縣。時間久了，勞作辛苦，聽到家中堂上有客人擊築而歌，他不禁技癢，不能不唱了起來。'"按，所謂技癢，就是懷有某種技藝，自己像發癢一樣想表現。因此，潘嶽《射雉賦》也說："隻是心煩和技癢。"現在的《史記》都寫成"徘徊"，或者寫作"彷徨，不能無出言。"這是被世俗人傳抄錯了。
【原文】太史公論英布曰："禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國。"又《漢書·外戚傳》亦雲："成結寵妾妒媚之誅。"此二"媚"並當作"媢"，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦雲："常山憲王後妒媢。"王充《論衡》雲："妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。"益知媢是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。
【譯文】太史公評論英布說："殺身之禍起自愛姬，源於妒媚，以致滅國。"又《漢書·外戚傳》也說："漢成帝的皇後因妒媚而遭殺身之禍。"這兩處的"媚"都應當作"媢"，"媢"也是嫉妒的意思。這個含義可見於《禮記》、《三蒼》。況且《五宗世家》也說："常山憲王的王後妒媢。"王充的《論衡》說："妒夫媢婦同處一室，就會互相忿怒鬥訟。"由此更可知道"媢"是"妒"的另一種說法。推究英布被殺的原因，是他懷疑賁赫與其妻有奸，不能說是"媚"。
【原文】《史記·始皇本紀》："二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。"諸本皆作山林之"林"。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰："廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。"凡四十字。其一所曰："元年，製詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔左，使毋疑。"凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。餘被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其"丞相狀"字，乃為狀貌之"狀"，爿旁作犬；則知俗作"隗林"，非也，當為"隗狀"耳。
【譯文】《史記·秦始皇本紀》說："始皇二十八年，丞相隗林、丞相王綰等人，在東海之濱議事。"各種版本都寫作"山林"的"林"。隋開皇二年五月，長安的百姓掘出一個秦時的鐵秤錘，旁邊有鍍銅的雕刻銘文二處，其中一處刻著："甘六年，秦始皇兼並了天下各諸侯國，百姓很安定，稱號為皇帝，下詔任隗狀、王綰為丞相，度量不統一而有疑問的，都明確和統一了。"總共四十個字。另一處刻有："元年，製詔丞相斯、去疾，規範度量衡，這些全是始皇帝做的，都有刻辭。如今襲號而刻辭不稱始皇帝，已經久遠了，這是後代人幹的，不稱頌他的功績和大德，刻此詔文於左邊，使後人不懷疑。"總共五十八個字，有一個字已磨光，現有五十七個字，字字分明。它的字體都是古隸。我受皇帝詔命摹寫、認讀這些文字，與內史令李德林核對，見到了這兩個秤錘，現在官庫裏麵；上麵的"丞相狀"，是"狀貌"的"狀"字，即"爿"旁加"犬"。由此可知，俗本寫作"隗林"，是錯誤的，就當寫作"隗狀"。
【原文】《漢書》雲："中外禔福。"字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見《蒼》、《雅》、《方言》。河北學士，皆雲如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也。
【譯文】《漢書》中說："中外禔福。""禔"字應當從"示"。"禔"是"安"的意思，音"匙匕"的"匙"，它的含義可見於《三蒼》、《爾雅》和《方言》。黃河以北的學士都認為如此。可江南通行的書本中，多誤為從"手"，做文章的人寫對偶句時，都把它理解為"提挈"的意思，恐怕是錯誤的。
【原文】或問："《漢書注》：'為元後父名禁，故禁中為省中。'何故以'省'代'禁'？"答曰："案：《周禮·宮正》：'掌王宮之戒令糾禁。'鄭注雲：'糾，猶割也，察也。'李登雲：'省，察也。'張揖雲：'省，今省祭(示改言)也。'然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以'省'代'禁'。詧，古察字也。"
【譯文】有人問："《漢書》的注文說：'因孝元皇後的父親名禁，所以禁中改為省中。'為什麼要用'省'代替'禁'呢？"我回答說："按《周禮·官正》說：'掌管王宮的戒令糾禁。'鄭玄的注說：'糾，是割或察的意思。'李登說：'省，是察的意思。'張揖說：'省，現在是省察的意思。'既然這樣，那麼小井切、所領切的'省'字都可以解釋為'察'。禁中既經常有禁衛軍省察，故以'省'字代替'禁'。詧，是古代的'察'字。"
【原文】《漢明帝紀》："為四姓小侯立學。"按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏，為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《禮》雲："庶方小侯。"則其義也。
【譯文】《後漢書·明帝經》中說："替四姓小侯設立學校。"按，桓帝行冠禮時，又賜給四姓及梁、鄧等小侯絲綢，由此得知他們都是外戚。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓。稱他們為小侯，或者是因為他們年紀小而得到封爵，所以還須設立學校；或者因為他們屬侍祠侯、猥朝侯，這些侯爵並非列侯，所以稱小侯。《禮記》說："各地小侯。"就是小侯的意義。
【原文】《後漢書》雲："鸛雀銜三鱔魚。"多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚。案：魏武《四時食製》："鱣魚大如五鬥奩，長一丈。"郭璞注《爾雅》："鱣長二三丈。"安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講雲："蛇鱔，卿大夫服之象也。"《續漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作"鱔"字。孫卿雲："魚鱉鰍鱣。"及《韓非》、《說苑》，皆曰："鱣似蛇，蠶似蠋。"並作"鱣"字。假"鱣"為"鱔"，其來久矣。
【譯文】《後漢書》說："鸛雀口銜三條鱔魚。"這個"鱔"字大多假借為"鱣鮪"的"鱣"字；一些世俗學士，因此稱它為"鱣魚"。按，魏武帝《四時食製》說："鱣魚大如五鬥奩，長約一丈。"郭璞《爾雅注》說："鱣魚長二三丈。"哪裏會有一隻鸛雀能銜動一條鱣魚的，更何況三條呢？且鱣魚是純灰色，沒有花紋。鱔魚長的不超過三尺，大的不超過三指，黃的底色，黑的斑紋，因此都說："蛇鱔，是卿大夫衣服的象征。"《續漢書》和《搜神記》中也說了這件事，都寫們"鱔"字。荀子說："魚鱉鰍鱣。"以及《韓非子》、《說苑》都說："鱣魚像蛇，蠶像蠋。"都寫作"鱣"字。把"鱔"字假借為"鱣"字，由來已很久了。
【原文】《後漢書》："酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"而江南書本"穴"皆誤作"六"。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超雲："不探虎穴，安得虎子？"寧當論其六七耶？
【譯文】《後漢書》載："酷吏樊曄任天水太守時，涼州的百姓為他編了歌謠說：'寧見乳虎穴，不入冀府寺。'"可江南版本的書中，都把"穴"誤成"六"。學士們沿襲這個錯誤，且迷誤不覺。虎豹都是穴居，這是明明白白的事，因此班超說："不探虎穴，安得虎子？"難道他說的是六隻虎或七隻虎嗎？
【原文】《後漢書·楊由傳》雲："風吹削肺。"此是削劄牘之柿耳。古者書誤則削之，故《左傳》雲"削而投之"是也。或即謂劄為削，王褒《童約》曰："書削代牘。"蘇竟書雲："昔以摩研編削之才。"皆其證也。《詩》雲："伐木滸滸。"毛《傳》雲："滸滸，柿貌也。"史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學士因解雲："削哺，是屏障之名。"既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳。《風角書》曰："庶人風者，拂地揚塵轉削。"若是屏障，何由可轉也？
【譯文】《後漢書·楊由傳》說："風吹削肺。"這個"肺"字是削劄牘的"柿"字。古時候，寫錯了字就把它削掉。所以《左傳》說"削去錯字，把它丟了"，就是這個意思。有人把"劄"稱為"削"，王褒《童約》說："書削代牘。"蘇竟的信中說："從前，靠切磋編纂書籍的才能。"這都是"劄"被稱為"削"的例證。《詩經》中有："伐木滸滸。"《毛詩傳》說："滸滸，砍削的樣子。"史官假借它為"肝肺"的"肺"字，世上流行的本子因此全都寫作"脯臘"的"脯"字，或寫成"反哺"的"哺"字。學士解釋說："削哺，是屏障的名字。"這種解說既無證據，也是妄言臆說了！"風吹削哺"講的是風角占候的辦法。《風角書》說："普通人的風，能夠掠過地麵，揚起灰塵，使木屑轉動。"如果"削哺"是"屏障"，怎麼能轉動呢？
【原文】《三輔決錄》雲："前隊大夫範仲公，鹽豉蒜果共一筩。""果"當作魏顆之"顆"。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鷂雀賦》曰："頭如果蒜，目似擘椒。"又《道經》雲："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。"其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。《正史削繁》音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。
【譯文】《三輔決錄》上說："前隊大夫範仲公，把鹽、豉、蒜果放在同一筒中。""果"字當是"魏顆"的"顆"。北方人通常稱"一塊"東西為"一顆"，蒜顆就是民間的習慣用語。所以陳思王《鷂雀賦》說："頭像一顆蒜頭，眼像剖開的椒。"又，《道經》說："合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。這個"(石果)"字雖然寫法不同，但發音與意義是相同的。江南人隻稱"蒜符"，不知道叫"蒜顆"。學士們相互承襲，讀成了"裹結"的"裹"，說範仲公把鹽和蒜置於同一個包裹裏，放進竹筒中。《正史削繁》音義又音"顆"為"苦戈反"，這都是錯誤的。
【原文】有人訪吾曰："《魏誌》蔣濟上書雲'弊攰之民'，是何字也？"餘應之曰："意為攰即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱並雲：'支傍作刀劍之刀，亦是剞字。'不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。"
【譯文】有人谘詢我說："《魏誌》蔣濟上書說：'弊攰之民'，這個'攰'是什麼字呀？"我回答說："根據行文的意思，'攰'就是'(危皮)倦'的'(危皮)'，張揖、呂忱都說：'支傍加個"刀劍"的"刀"，也就是"剞"字。'不知道這是蔣濟自造支傍加'筋力'的'力'，或是假借為'剞'字，'攰'，終歸讀為'九偽反'。"
【原文】《晉中興書》："太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。"此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰："由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。"簡憲是湘州刺史張纘諡也，江南號為碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑傍遝。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所見數本，並無作黑者。重遝是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
【譯文】《晉中興書》載："泰山人羊曼，常常疏慢放縱、仗義行俠，飲酒沒有節製，兗州人稱他為濌伯。"這個"濌"字，各種書中都無音訓。梁孝元帝曾對我說："我從來不認識這個字。隻有張簡憲教過我，把它稱為'嚃羹'的'嚃'。從那時起，我就遵從這個發音，也不知道它的出處。"簡憲是湘州刺史張纘的諡號，江南人都稱他為飽學之士。按，何法盛生活的年代離我們較近，"濌"字應當是老人們傳下來的；世間還有"濌濌"一詞，大概是無所不施、無所不容的意思。顧野王《玉篇》誤寫成"黑"旁加"遝"。顧野王雖博學多才，但學識還是在張纘和孝元帝之下，張、孝二人都說是"重"字邊。我看過的幾個本子，都沒有寫成"黑"旁的。重遝是多饒積厚的意思，從"黑"旁，就更沒有含義了。
【原文】《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章雲："丈人且安坐，調弦未遽央。"古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑"丈"當作"大"，北間風俗，婦呼舅為大人公。"丈"之與"大"，易為誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？
【譯文】《古樂府》的歌詞，先講述三子，再提及三婦，"婦"是對公婆的稱呼。歌詞的最後一章說："丈人且安坐，調弦未遽央。"古時候，兒媳婦供養侍奉公婆，早晚都在身旁，與兒女沒有什麼不同，所以歌中有這些話。丈人也是對長輩老人的稱呼，現在習慣上仍稱呼已故的祖、父為先亡丈人。我又懷疑"丈"應當作"大"，北方人的風俗，媳婦稱呼公公為大人公。"丈"與"大"，是容易寫錯的。近代文人，很多人寫過《三婦詩》，描寫自己與妻妾們成雙成對的事，又加入些淫邪的言詞，這些道德高尚、才華出眾的人，怎麼會這樣荒謬呢？
【原文】《古樂府》歌百裏奚詞曰："百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！""吹"當作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。"然則當時貧困，幷以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。
【譯文】《古樂府》歌唱百裏奚的歌詞說："百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！"其中"吹"應當寫作"炊煮"的"炊"字。按，蔡邕《月令章句》說："鍵，就是關牡，是用來栓門的，也有人稱它為剡移。"這樣看來，百裏奚家中貧窮，把門閂當成燒柴用了。《聲類》中把它寫成"扊"，又有些書寫作"扂"。
【原文】《通俗文》，世間題雲"河南服虔字子慎造"。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又雲"李虔所造"。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經簿》及《七誌》，並無其目，竟不得知誰製。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，為當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。
【譯文】《通俗文》，世間版本都題為"河南服虔字子慎撰。"服虔既是漢人，他的《敘》卻引用了蘇林和張揖的話；蘇、張都是三國時魏人。而且在鄭玄之前，人們都不知道反切，《通俗文》的反切注音，很合於近代人的習尚。阮孝緒又說"是李虔撰寫的"。黃河以北這本書，每家都收藏一本，就沒有題作李虔的。《晉中經簿》和《七誌》，都沒有它的條目，終於不知道這書是誰寫的。但它的文辭精當妥貼，作者確實是位高才。殷仲堪的《常用字訓》，也引用過服虔的《俗說》，現在已沒有這本書了，不知它就是《通俗文》，還有另一本書？或是另有一位服虔？這就不能明白了。