原文
父之兄弟，謂之伯父、叔父；其妻，謂之伯母、叔母。服製減於父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王製禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。
——袁采《世範》
白話
父親的兄弟被稱為伯父、叔父；父親兄弟的妻子被稱作伯母、叔母。
叔父、叔母死後，侄兒為他們服喪略低於父母一等，說明伯父（叔父）、伯母（叔父）對侄兒的撫養教育也基本接近於父母，與親生父母相差不太遠。把兄弟的孩子稱作猶子，也是因為他們侍奉孝順伯父、伯母象兒子一樣，接近兒子的孝道。所以從小失去父母，若有伯父、叔父，伯母、叔母，那麼就不至於無人撫養；老了之後沒有子孫的，倘若有侄子在，那麼也不至於無人贍養。這是當初賢聖之王製定禮法的本意。現在的人中有的並不如此，隻愛惜自己的孩子，而不顧惜兄弟的孩子。有的甚至因為他沒了父母，就想兼並奪取他的財物，千方百計擾亂迫害侄兒，又有什麼理由要求侄兒對他盡孝呢？這就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。
家訓史話
明末清初有一位學者叫彭端淑，他給兒子和侄兒們寫過一封信，信中談了做學問的難和易問題。他對難和易的論述充滿了辯證法思想，不但鼓舞和激勵了彭家的子侄們，而且也鼓舞和激勵了後來的許多青年人。他寫道：“天下事有難易的區別嗎？去做，去學，難的事情也會變得容易；不做，不學，容易的事情也會變得難。
“即使我的天資愚鈍，才能平庸，不如別人，但是我每天堅持學習，毫不懈怠，總會有成功的一天。到那時候也就不覺得愚鈍和平庸了。即使我的天資聰明，才思敏捷，加倍地高於別人，但是我把這些天資和才能都丟開不用，那麼，我和愚鈍平庸的人也就沒有什麼區別了。孔子的學生中，曾參是以愚拙出名的。可是孔子的學業，最後卻靠曾參傳了下來。這樣說來，聰明和愚鈍的作用，哪裏是一成不變的呢！
“四川有個偏僻的地方，有兩個和尚，一個窮，一個富。有一天，窮和尚對富和尚說：'我想到南海去，你看怎樣？'富和尚問：'你憑什麼去呢？'窮和尚說：'我就靠一個水瓶，一個飯缽。'富和尚說：‘我幾年來都想雇船去，一直沒有辦成，就憑你哪能去得了？'過了一年，窮和尚從南海回來，告訴富和尚，富和尚感到很慚愧。
“南海就是浙江的普陀山，是佛教聖地。從四川到南海，不知道有幾千裏遠，富和尚去不了，窮和尚卻去了。人的立誌，難道不如四川這個窮和尚嗎？
“所以，聰明和敏捷，是可靠又不可靠的東西。自以為聰明和敏捷而不認真學習，那就會自取失敗。愚鈍和平庸，對人的發展有限製作用，但又不能完全把人限製住。不為天生的才能所限製，努力不倦地學習，才是真正求上進的人。”
現在許多年輕人往往自恃聰敏，不求甚解，放鬆學習，作為長輩，應該對他們說些什麼呢？不妨讀一讀彭端淑的這封信。
古訓今鑒
在我國這個注重倫理的國度裏，總是教誨人們尊老愛幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一般人都能做到這些，更何況有血緣關係的叔侄呢？
賈政與賈璉是典型的叔侄關係。按理說，賈璉是賈赦的兒子，應歸屬寧國府，但賈璉夫婦二人卻常年住在榮國府裏，擔負起管理榮國府的重大使命。叔侄之間的關係猶如父子，賈璉對叔父賈政唯唯諾諾，賈政對侄兒賈璉毫無外心，放心大膽地交給他許多要處理的事情，一如對寶玉的嚴加訓斥與管教。
當查抄榮國府之後，發現有重利盤剝的借票，賈政心存畏懼，又極為迷惑，含淚與賈璉傾心交談，一如父子真情：“我因官事在身，不大理家，故叫你們夫婦總理家事。你父親所為固難勸諫，那重利盤剝究竟是誰幹的？況且非咱們這樣人家所為。如今入了官，在銀錢是不打緊的，這種聲名出去還了得嗎？”賈璉聽了之後，跪下說道：“侄兒辦家事不敢存一點私心，所有出入的帳目自有賴大等人登記。”賈政在關鍵時刻，隻有璉兒還可共同想些主意，而寶玉雖是他的兒子，竟是無用之人。