梁寒冰長我十多歲，我以長輩待之。“文革”後期他被解放出來，安排在中科院曆史所任書記。他對我說，林鵬，你到曆史所來工作吧。我說，我一沒學曆，二沒職稱，我到曆史所能幹什麼？相顧一笑而罷。
上世紀八十年代，梁寒冰、聶元素老兩口每次來太原，必到寒舍，可以說無話不談。梁寒冰要編一部中國古代史，叫階級鬥爭史，我取笑說，你編一部階級鬥爭史，我編一部儒法鬥爭史，說笑而已。後來有一次他問道，林鵬，你的儒法鬥爭史編得怎麼樣？我一下愣住了，老半天才醒悟過來，想起開過這麼一個玩笑。七十年代的“批林批孔”對人們的影響太深了，抹不掉秦始皇的陰影。我說，我開玩笑。他說，儒法鬥爭是值得一寫的。等等，等等，漫談一氣。
儒法鬥爭是值得一談的。春秋五霸開創了霸業時代，甚至後來的吳越也是以霸業為政治目標。他們打的旗號或說口號，依然是對當時天子的周王朝的輔佐。到春秋末期，王道和霸道就分道揚鑣了。士君子堅持王道，而當權的諸侯們為了自己的生存和發展，認為隻有霸道才是出路。春秋諸侯競相變法，隻有變法才能稱霸。而戰國諸侯競相稱王，隻有稱王才能實行霸道。他們占住王道之名，而行霸道之實。可見此時王霸之間已經是水火不相容了。君子儒堅持王道，小人儒堅持霸道。商鞅變法使落後的秦國驟然強大起來，令人刮目相看。此時的秦國同秦穆公時的秦國相比，已經是一個全新的秦國了。此時的秦國已經堅決地走上了霸道之路。荀子說，“秦無儒”。秦國非常純粹，它純粹是法家的一套了。此時的山東六國已經是秦國的盤中之餐、俎上之肉了。不過，六國的士人也已經看清，秦國隻是走上了死亡之路而已。所以山東六國的士人，都變成了堅決的反秦的戰士。這就是戰國末期儒法鬥爭的形勢。儒家失勢，法家得勢，一時強弱，一目了然矣。
土地製度是一切經濟製度的根本。在上古，也就是遠古的原始社會，地廣人稀，土地屬於天有。誰種歸誰，可以說是真正的私有製。這正是儒家所主張的“耕者有其田”，自然而然的耕者有其田。後來是家天下，才有了公田，公田就是公侯們的私田。“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。”（《孟子》）雖然後世解釋紛紜特甚，但是，貢是一定數量的田租，助是在公田中勞動，公田收獲歸公，私田不再收稅，這是各家都認同的。春秋變法就是取消公田，改八夫一井為九夫一井。沒有公田了，隻在私田中收稅，這實際上是變私田為公田，也就是都成了公侯們的私田了。這個賬非常好算，誰知學者們隻是在文本裏打轉轉，一輩子也說不清，道不明，無可奈何。
從春秋後期到戰國中期，也就是到孟子的時代，人們還在貢與助上打不定主意，朝令夕改，各行其是。孟子是主張助，也就是提成，叫做什一之稅，他甚至說，“雖周亦助也”，實際上是拿周壓人。雖然有孟子的堅決反對，田稅製度卻是堅決地走向固定數量的田租了，《呂氏春秋》也是主張固定數量的田租，並且主張年初就應該定下來，不再更改。“先定準值，民乃不惑”（見《呂氏春秋·孟春紀第一》）。而秦國上下根本不能接受這一套。秦從商鞅變法之後，采取的是一種變相的或說五花八門的徹法。“周人百畝而徹”，完全是為了戰爭。公劉“徹田為糧”，注家說行道為糧，可見是戰爭的軍糧。“徹者徹也”，全部拿走，連鍋端。秦人接受了周的地盤，實行徹就有曆史的淵源，再加上一切為了戰爭，也就有了現實的意義，誰能有什麼可說。什麼貢，什麼助，什麼十分之一，什麼十分之二等等這些問題，這些爭論在秦國從來就沒有發生過。在秦國，文化是非常落後的，而政治（統治之法）卻是非常先進，秦孝公率先實行了郡縣製，原因很簡單，郡縣也是為了戰爭。一切為了戰爭，“上古競於道德，當今爭於力氣”（《韓非子》）。秦國隻管強盛，六國隻管衰弱，曆史有什麼話說。但是曆史也不客氣，死亡之路就是死亡之路，任你挑選任你走，往下走吧，這就是曆史。最後曆史證明，仁者無敵。仁者無敵就證明，不仁者有敵，有敵就必有一敗，其奈曆史何。