現在把這種作風叫作“湯圓作風”或“太極拳作風”，有這種作風的人本身沒有毛病，沒有缺點，也很規矩，可是真正要他在是非善惡之間下一個定論時，他卻沒有定論，表麵上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉原，就是鄉黨中的原人。
孔子說這一類人是“德之賊也”，表麵上看起來很有道德，但他這種道德是害人的；看起來他很有修養，不得罪人，可是卻害了別人。
《紅樓夢》中的薛寶釵就是這種類型的人物有讀者是這樣評價她的：“不幹己事不開口，一問搖頭三不知。”眾人以為隻有像寶釵這樣的人才能玩轉職場，更相信她這樣的人能深得上司的賞識。殊不知，這樣明哲保身且冷漠自私的人最後隻會更孤獨。沒有誰是傻瓜，對於和稀泥的和事佬大家都是表麵很友善，卻並不真正走近。
這種人反而會因為自己的精明讓自己孤立起來，沒有一個真心待己的人。這是職場的失敗，也是人生的失敗。
有所“爭”才能真正“和”
子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
——《論語·八佾》
人們常聽到身邊工作的同事說壓力大，抱怨辦公室競爭的激烈與殘酷。當然，隻要有人的地方，競爭就在所難免。其實，讓我們感到疲倦與厭惡的不是競爭本身，而是競爭的方式與結果。因為不良的競爭帶來的必然是明爭暗鬥、你死我活，一副勢不兩立、水火不容的架勢。用這種有你無我的態度來競爭，結局注定慘烈。我們來看一下孔子在那個兵荒馬亂的年代是如何看待競爭的：
子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
中國文化所講的君子是無所爭的，不但於人無爭，於事也無所爭，一切要講禮讓。無所爭就是窩囊嗎？不是的。孔子曾以當時射箭比賽的情形來說明君子立身處世的風度。
射是六藝“禮、樂、射、禦、書、詩”之一，代表軍事訓練。他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起、禮讓，然後開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領教！”
孔子講這一件小事，意在說明，不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。就是在爭，也要始終保持君子的風度。
麵對競爭，得理不讓人的人在孔子眼中算不得君子和有仁德的人。他在《論語》中還說過“禮之用，和為貴”的話。
在現代社會裏，最體現競爭精神的莫過於體育比賽了。可最講究規則的也是體育比賽。體育比賽的規則中最重要的精神，就是保護參與者，防止競爭變成惡性競爭，雙輸的競爭。比如說，足球比賽中允許身體合理碰撞，但不允許故意踩人、絆人、傷人。球場傷人並不能帶來成績的提升，隻會帶來對方的報複，讓自己也遍體鱗傷。上世紀70年代，球場暴力成風，幾乎毀掉了足球運動。球王貝利曾表示退出世界杯。可見，不顧規則、不講禮節的粗暴競爭，導致的隻能是雙輸的結局。英國著名球星萊因克爾，在球場上充滿謙謙君子之風，他是英國足球史上最偉大的前鋒之一，進球無數，但卻從未得過一張黃牌。他因此譽滿天下。萊因克爾講究禮數，講究規則，並沒有影響他的成績，反而使其聲名更著，成就更大。
魯定公十年，齊魯兩國國君在夾穀相會，孔子任魯君的相禮（相當於今天的司儀）。會盟時，齊國以奏四方之樂為名，刀槍劍戟，鼓噪而至，企圖在亂中劫持魯君。孔子見狀，立即登上盟壇土階，兩眼直視齊景公，以禮怒斥。齊景公心知失禮，隻得將這班人馬斥退，並表示歉意，孔子贏得了第一個回合的勝利。