世界上永遠有這樣一種人，麵對世界微笑，背對世界流淚，不因世界的黑暗而拒絕微笑。還有一種人恰好相反，麵對世界流淚，背對世界微笑，不因世界的微笑而拒絕黑暗。對前一種人，我充滿了敬意；對後一種人，我也充滿了敬意。世界，總是在光明和陰影裏遠去；我們，總是在生存和死亡裏成長。正如金屬形成於火焰，煤形成於黑暗。
多年來，泰戈爾已成為我黑暗歲月裏唯一的燈火。他那悲天憫人的善良情懷，他那詩意盎然的民族精神，在他明亮凝重的一生中，不知點燃了黑暗裏多少顫動的心靈。今天，在我們追逐繁華、追逐流俗的燦爛世界裏，詩意，已經離我們越來越遠了。偉大的泰戈爾，也已經離我們越來越遠了。
純粹，自然，詩意地生活，貫穿了泰戈爾的一生，無論是在困難或者苦難裏，泰戈爾都為我們的精神領地樹立了榜樣。“如果你因失去了太陽而流淚，那麼你也將失去群星了。”在《飛鳥集》中，泰戈爾如是寫道。“有一次，我們夢見大家，都是不相識的。我們醒了，卻知道我們，原是相親相愛的。”這就是泰戈爾。“憂思在我心裏平靜下去，正如暮色降臨在，寂靜的山林。”這是泰戈爾對自我苦難的反思，泰戈爾挺住了失去親人的哀痛。對世界和人類的愛，對勞動的讚美，構成了泰戈爾思想的主旋律。“他們形形色色的勞動，散布四方，是他們，推動整個世界，在前進。”“如果一位詩人不能走進，他們的生活，他的詩歌籃子裏，裝的全是無用的假貨。”麵對黑暗政治和殖民霸權，泰戈爾總是拍案而起，正義凜然地站在勞動人民一邊。在他的小說《沉船》裏，在他的戲劇《摩克多塔拉》和《紅夾竹桃》裏，都揭示了反對殖民主義和封建專製主義的深刻主題。特別是，當看到祖國正處於愚昧、貧窮而被淩辱的境況之中，詩人悲憤地寫道：“祖國啊，它現在風雨飄搖，軟弱無力，任人宰割。”但詩人並不因此沉淪。詩人在《現在讓我回去》一詩中呐喊道：“起來，詩人，給那愚笨、悲哀、啞巴的嘴以語言，給那些疲乏的空虛和破碎的心以希望。”在泰戈爾的世界中，國家民族應該是心靈最美好的寄托。一個沒有國家民族的人，就是一個沒有故鄉的人。在今天，麵對地球文化的相互侵略，我並不以為，沒有國家民族的文化是偉大的。
在印度那個苦難的民族中，神一直是他們的精神母體，甚至生活中的某個細節，都與神有關。這是個信奉宗教與神的民族，也是盛產哲學家與思想家的民族。在泰戈爾的世界中，宗教情結是其思想中的主要特點。氣勢磅礴、細膩柔韌的宗教抒情詩集《吉檀迦利》，概括了詩人一生的歌唱：人本主義的宗教倫理觀。這本詩集，來自於孟加拉文版的《吉檀迦利》《奉獻集》《渡口》和《歌之花環》等集子。“吉檀迦利”原是“歌之獻”之意，即向神獻歌，是以渴求與神結合為主題的歌。在詩人筆下，神不是木雕偶像，也不是絕對理念，而是存在於自然界一切事物中，無所不在、無所不包。神是一種無限，人和自然是一種有限。二者合一，構成完美的無限佳境。但作為詩人，並不是純粹的泛神論者。詩人接受了西方的博愛思想，將泛神論建立在泛愛的道德基礎上。為此，詩人的神是在真善美之中善意地微笑。詩人的神不僅在火中、水中、植物中、人類社會中，而且也在嬰兒的微笑中，母親的親吻中，玫瑰的盛開中，風花雪月的琴曲中，特別是在勞動人民的辛勤汗水中。神在“最貧窮最下賤最失所的人群中歇足”，是在“鋤著枯地的農夫那裏，在敲石的造路工人那裏。太陽下，陰雨裏，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土”。其實，在詩人那裏，神已經是詩人所追求的理想和真理。“在那裏，心是無畏的，頭也抬得高昂；在那裏，知識是自由的；在那裏，世界還沒有被狹小的家園的城牆隔成片段；在那裏，話是從真理的深處說出；在那裏，不懈的努力向著完美延伸；在那裏，理智的清泉沒有沉沒在積習的荒漠之中；在那裏，心靈受到你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——進入那自由的天國，我的父啊，讓我的國家覺醒起來吧。”在整部詩集中，洋溢著虔誠的情愫。詩人謳歌神的恩賜，表達人對神的敬仰和結合的渴求。似乎沒有與神的會合，現實將一片黑暗，人性也會墮落；一旦結合，人們歡樂，人性升華，國家自由。在詩人這裏，隻要摒棄一切私欲，淨化自己的靈魂，人性就會升華。他號召人們“在勞動裏，流汗裏”去迎接神的到來。針對當時物質主義泛濫、權勢橫流、祖國蒙塵的社會現實，詩人號召人們不懈努力，不斷進取，使人格向完美伸展，爭取國家覺醒，進入自由天國。詩人的脈搏與時代一起跳動，與社會一起跳動。詩集寄托了對人民和祖國的摯愛真情，對崇高理想的熱切向往。整個詩篇呈現出“單純”的美感：姑娘搜尋花瓣、仆人等待主人、旅人急赴歸路，以至花朵、河流、大雨、炎熱，以及天真的兒童等等意象，在詩中展現出多層次的變化。這些外在和內在的形象，使整個詩篇彌漫著一種恬淡、靜謐、飄逸、肅穆的意境，令人神思遐想而又飛躍。