曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
式：榜樣。
見：同“現”，顯露。
伐：誇耀。
此章接續二十二章說話。由“古之所謂曲則全者”雲雲可知，“曲則全”以下一番話並非《老子》作者發明，不過他由此進而說到“是以聖人執一，為天下式”就是了。“一”即道，是為事物向著相反方麵轉化的規律，聖人悟得這一點遂為聖人矣。“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新”這四句，統可歸結為“少則得”，相對應的則是“多則惑”。不過此處作者特別著眼於劣勢向著優勢轉化這一方麵，設若可以把道歸結為“一”，那麼這就是“一”了。結合二十二章“故有道者不處”來看“是以聖人執一，為天下式”，作者明明有一番取舍也。“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”，與二十二章“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”句句相對，那是“多則惑”，此為“少則得”。如果說“曲則全”雲雲尚是生活經驗如此，“不自見”、“不自是”、“不自伐”和“不自矜”則是有意而為之，是因為體道而得了好處也。《老子》一書，與其說是講道，不如說是講如何用道更為恰當。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“不爭”亦即“不自見”之類，“天下莫能與之爭”，由著他暗地裏坐大，是乃“少則得”也。此處所說，近乎八章之“夫唯不爭，故無尤”，更多強調的還是創造一個得以生存發展的外在安全環境。或許實現“天下莫能與之爭”，也就成了“為天下式”了。當然作者立意，並不甘居劣勢，“不爭”不是目的，“不自見”旨在“明”也。“古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之”，末了這個“全”便是“曲則全”的“全”，他真的如願以償了。其餘“枉”、“窪”、“敝”者亦然。