善行無轍跡，善言無瑕讁，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
轍跡：痕跡。
瑕讁：過失。
數：計算。
籌策：古代計算用具。
關楗：鎖門的工具，橫者為關，豎者為楗。
繩約：繩索。
襲明：保持或蘊藏了解道的智慧。
資：財富。
要妙：精要玄妙。
“善行無轍跡，善言無瑕讁，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”，此五句說的皆是某一方麵技巧高超，是為下文聖人的行為打的比方。聖人之善於駕馭人與物，正有如“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”和“善結”者一般臻於化境。“常善救人而無棄人，常善救物而無棄物”，當從“聖人之治”上來理解，未必是說此聖人忽然大發慈悲之心，非得要救助誰某了矣。“聖人之治”乃以治者與被治者共存於某一秩序之內為前提，如此才算得治，三十一章有雲：“夫樂殺人者，則不可以得誌於天下矣。”亦是此意。是“無棄人”所以“善救人”，“無棄物”所以“善救物”也。“是謂襲明”，此係專門說的精於治，正好比得“無轍跡”、“無瑕讁”雲雲。“故善人者，善人之師；不善人者，善人之資”，亦即“無棄人”之意，“善人”與“不善人”各有其用。這裏“善”與“不善”，乃是就於己之利害關係而言，而“善人之師”與“善人之資”之“善人”，即是前述“善救人”與“善救物”者，亦即聖人也。能夠以“善人”為師，以“不善人”為資，在這方麵才稱得上“善”，自己才算是聖人。反之，“不貴其師，不愛其資，雖智大迷”，看似智巧，實乃愚笨。“是謂要妙”，“善人”懂得這個道理，“雖智大迷”者卻是不懂。