歐陽軍喜同誌：
此文寫得清楚，推理也很明確。
有幾個問題請考慮：
1.漢代曆史一揭幕，各種思想相融彙的局麵便開始了。在融彙的思想流派之中，最重要的是儒、道、陰陽和法術思想。由春秋戰國（嚴格講是戰國）時期的“爭鳴”，到漢代的“融彙”，體現了中國思想演進的規律。賈誼、劉安等人在“融彙”中都有代表性。有的以道家思想為主體進行融彙；有的以儒家思想為主體進行融彙。而儒、道、法、陰陽四家的融彙，形成一個新的思想體係，最有代表性的著作就是董仲舒的《春秋繁露》。
漢代曆史發展到漢武帝時，文治武功都有很大建樹，而思想上的“融彙”也有了代表作，所以一般都說漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，這個時候的“儒術”，和“孔、孟的早期儒學已有不同，而是融彙了道家、陰陽家、法家思想的儒術”。
2.到東漢時期，情況有所不同。從王充的《論衡》來看，整個天道觀是來自道家（說一句，西漢時司馬遷《史記》所體現的天道觀也是源於道家），而對陰陽家和天人感應則持批評態度。《論衡》對於儒家創始者並不是五體投地崇拜，而是與之進行探討與商榷。《問孔》篇，就提出了商榷的問題。可見在王充時期，儒術還不是“獨尊”到不能批評的地步。在魏晉南北朝時期，儒、道又有進一步的融合。儒術真正“獨尊”到任何人都不能批評，可能到了宋代。但這個時候的儒術已經是以儒術為主而兼容了百家之學（含外來的宗教哲學）的思想了。
3.請讓思維的空間更加開闊一些，從點到麵，以便了解整個中國古代思想史演進的若幹側麵。
4.不宜給人形成這樣的印象：五四新文化運動隻是儒學的延續。不要造成這樣的印象：我們是站在新儒家立場上說話的。
5.古與今的問題，1902年梁啟超在《新史學》一文已經提出。
改稿請在三月十四日交我再閱。不能拖。
張豈之
1996.1.1.