在哲學思想上，莊子和儒家是死對頭。他揭露儒家宣揚的“仁義道德”，認為它們不過是用來掩飾卑鄙行為的幌子。他一針見血地指出：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”他以寓言的方式對儒家的虛偽進行了辛辣的諷刺。他這樣做雖然有點不厚道，但其語言的生動和諷喻的有力是不可否認的。在他的寓言中，兩個儒士即使在挖墳掘墓時，仍不忘引經據典：
儒以《詩》、《禮》發塚，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為！’接其鬢，壓其頰，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”
莊子在哲學上倡導相對主義，他的相對主義可以說已經走到了極端。有一次，莊子夢見自己變成了一隻蝴蝶，於是他就問：到底是我做夢成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢成了莊子？這是一個不可證偽的問題，沒有人可以證明，是“莊生夢蝶”而不是“蝶夢莊生”。但這則寓言顯示了莊子超人的想象和思維。莊子是一個絕頂聰明的人，他和惠施的一段對話表現了他驚人的機智：
莊子與惠子遊於壕梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
莊子是一個語言大師，他用寥寥數語，就刻畫出生動的形象，揭示出深刻的道理。莊子善於運用寓言和故事來闡發自己的思想，這些故事是莊子不羈的想象力的展示舞台。莊子的語言生動形象，較之枯燥無味的說教來更有感染力，也更能為人們所理解。《莊子·逍遙遊》的一段話堪稱經典：
北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
許多年後，另一位偉大的浪漫主義大師李白寫詩呼應莊子的意象：
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
時人見我恒殊調，見餘大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。
莊子的著作，計有內篇七，外篇十五，雜篇十一。這是莊子留給我們的寶貴思想財富。莊子的思想和文學，和屈原一樣，成為中國文學浪漫主義的源頭。莊子的精神，是中華民族集體意識的重要組成部分。它代表著活力，代表著狂放，代表著自由，代表著普通人的尊嚴。保持住這份遺產並不斷從中汲取養分，對處於現代社會中的我們來說，是大有益處的。
莊子對後世的影響是巨大的，後人對他的評價極高。司馬遷是距離莊子較近的人，他最早對莊子進行了較為全麵的評價，其中有褒有貶：
其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《胠筐》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
魯迅在《漢文學史綱要》中說莊子：
著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
莊子對中國語言的貢獻也是非常大的，他使用過的很多表述方式，今天都成為成語，如“白駒過隙”、“相濡以沫”等等。莊子“獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物”的精神，成為很多人的楷模。老子和莊子所開創的道家思想，成為後世鼎足而立的儒道釋之一端，目前仍在構造著中國人的人格。機智、詼諧又不乏深刻的莊子文學，是中國文化不竭的源泉之一。人都是喜歡智者的，莊子就是一個令人喜歡的智者。