二十二、羞恥
羞恥不是所有人都適用的，年老的人羞恥會讓人產生可笑、厭煩等不好的情緒，而年輕的人則會受到稱讚，因為一個年輕人因自己的錯而羞恥，會讓人們覺得他有改正的“前途”，年老的人則沒有這種改正的“前途”。
亞裏士多德認為，德性不包括羞恥。因為，它似乎是一種感情而不是一種品質。羞恥，一般被定義為對恥辱的恐懼。它實際上類似於對危險的恐懼。因為人們在感到恥辱時就臉紅，在感到恐懼時就臉色蒼白。這兩者在一定程度上都表現為身體的某些變化。這種身體上的變化似乎是感情的特點，而不是品質的特點。這種感情並非適合所有年紀的人，而僅僅適合於年輕人。亞裏士多德認為，年輕人應當表現出羞恥的感情，因為他們由於聽憑感情左右而常常犯錯誤，感到羞恥可以幫助他們少犯錯誤。他稱讚一個表現出羞恥的年輕人，但是不稱讚一個感到羞恥的年長的人。他認為，年長的人不應當去做會引起羞恥的事情。既然羞恥是惡的行為引起的感情，好人就不會感覺到羞恥，因為他不應當做惡的事情（至於那些事情是本身就是可恥的還是被人們看作是可恥的，這倒沒有什麼分別，這兩種事情都不該做）。羞恥是壞人的特點，是有能力做可恥的事情的人所特有的。一個人在做了壞事之後會感到羞恥，很多人就說他是有德性的，這也是荒唐的。因為那個引起羞恥的行為必定也是出於意願的行為，而一個有德性的人是不會出於意願地做壞事情的。羞恥隻是在這種條件下才是德性。如若他做壞事情，他就會感到羞恥。然而德性的行為不是有條件的。而且，雖然無恥（即做了壞事而不覺得羞恥）是卑賤的，這也不說明如若去做壞事就會感到羞恥是德性。自製也不是一種德性，而是德性與惡的一種混合。
二十三、獸性與病態
獸性與病態都是讓人害怕和厭惡的，有些人也會抱有同情的情感。相對於獸性來說，病態會讓人理解，並往往被人們認為也是“無奈之舉”，而獸性則是人們不可忍受的“惡”，認為其不可理喻。雖然在情感上如此，但兩者所造成的“惡”都是很可怕的。
在正常情況下，有些事物是令人愉悅的。其中有些是一般愉悅的，有些是令特定的動物或特定的人愉悅的。但是還有些事物，不是在正常情況下令人愉悅，而是由於發展障礙、習慣或天生殘疾才變得愉悅的。相應於每種這樣的快樂，人們都可以發現一種相關的品質。亞裏士多德首先是指那種獸性的品質，例如人們所說的，那個剖殺孕婦、吞食胎兒的女人，黑海沿岸的嗜好吃生肉和人肉並易子而食的蠻人，這些是獸性的例子。
另外一些這類品質來自病態。其他的病態的品質則來自習慣，如拔頭發、咬指甲、吃泥土等等。這些行為有些是出於本性，有些則出於習慣，例如，有些人由於從小成為性欲對象而形成的品質。出於本性的品質不能被責備為不能自製，正如不能責備婦女在性交中總是被動而不主動一樣。對形成於習慣的病態品質也是這樣。這些品質本身不屬於惡，正如獸性不屬於惡一樣。不論是戰勝它們還是屈服於它們，都不算嚴格意義上的不能自製。說它們不能自製隻是在類比的意義上說的，正如對一個不能控製其怒氣的人，我們說他是在怒氣上不能自製，而不簡單地說他不能自製一樣（一切極端的品質，不論是愚蠢、怯懦、放縱還是怪癖，事實上都是獸性，或者是病態。一個生性對一切都害怕，甚至連老鼠的叫聲都害怕的人，表現的是獸性的怯懦。有的人害怕鼬鼠則是病態。愚蠢也是一樣。有些人，如遠方的蠻人，生來就沒有推理能力，與世隔絕，靠感覺生活，這是獸性。有些人則是由於某些病，如癲癇病，而喪失推理能力，這是病態）。在這些不正常的品質上，一個人可能隻是有傾向而並未屈從於它們。
亞裏士多德將人的惡直接稱其為惡。對於非人的惡，則加上一些限定語，稱之為獸性的、病態的惡。不能自製也是一樣。所以有些是獸性的不能自製，有些是病態的不能自製。隻有與人的放縱相應的不能自製才是一般意義上的不能自製。
就放縱與節製相關的事，亞裏士多德用自製與不能自製來說明。涉及其他事物的不能自製則是另一類的不能自製。它們隻是在轉義上，而不是在本來意義上被稱為不能自製。