二十四、堅強與軟弱
堅強與軟弱也是選擇的結果，所以堅強與軟弱也必然與自製和放縱相關。有的人會為“錢”而折腰，有的人卻為自己的名節正義凜然。可以說這是兩類人選擇的不同。而往往放縱自我的人會做出前類事情，自製的人則以後者居多。
亞裏士多德在前麵已經說明，與放縱節製相關的觸覺與味覺方麵的快樂與痛苦，以及對於它們的追求與躲避。在這個方麵，個人可能在多數人能主宰的事上反而屈服了，或在多數人會屈服的事上反而能夠主宰。這兩種情形在快樂上就是不能自製與自製，在痛苦方麵就是軟弱與堅強。大多數人的品質是折中的，盡管傾向於壞的一端。既然快樂有些是必要的，有些是不必要的，那麼，必要的快樂就隻是在一定限度內才必要，過度與不及都不是必要的，並且欲望與痛苦的情形也是一樣，一個人如果追求過度的快樂或追求快樂到過度的程度，並且是出於選擇和因事物自身，而不是從後果考慮而這樣做，便是放縱。這種人必然是不知悔改的，因而是不可救藥的，因為不知悔改的人便不可救藥。不及的人則與此相反。有適度品質的人則是節製的。同樣，一個人如果不是因為無力忍受，而是出於選擇而躲避肉體痛苦，也是放縱。那些不是出於選擇而這樣做的人中，有些是因受到快樂的引誘，有些是為了躲避欲望中的痛苦。所以他們之間也有區別。人們都認為，不是出於強烈欲望、而是沒有或隻有微弱欲望就做了可恥的事的人更壞，不發怒而打人的人比發怒才打人的人更壞。因為，如果他帶著強烈的感情，又會做出些什麼呢？所以，放縱的人比不能自製者更壞。
以上所說的兩類品質中，軟弱是出於選擇而躲避痛苦，放縱是出於選擇而追求快樂。不能自製同自製相對立，軟弱與堅強相對立。堅強意味著抵抗，而自製意味著主宰，兩者互不相同，正如不屈服於敵人與戰勝敵人不相同一樣。所以，自製比堅強更值得欲求。有的人缺乏抵抗大多數人能忍耐的痛苦的能力，這就是柔弱（因為柔弱也是軟弱的一種表現）。這樣的人會把罩袍拖在地上而懶得提起，或佯裝病得提不起罩袍，他不知道假裝痛苦也是痛苦的。在自製與不能自製的問題上也是這樣。一個人屈服於強烈的或過度的快樂或痛苦並不奇怪。令人奇怪的倒是，有的人既不是出於天性，也不是由於病，竟也在多數人能夠抵製住的事情上屈服。
人們還認為，消遣就是放縱，但在亞裏士多德看來，這實際上是軟弱的表現。消遣是休息，是鬆懈，沉溺於消遣是過度鬆懈的一種形式。不能自製有兩種形式，一種是衝動，一種是孱弱。孱弱的人可以考慮，但不能堅持其考慮所得出的結論。衝動的人則由於受感情的限製而不去考慮。有些人則正像已經抓過別人的癢自己就不再怕被抓癢那樣，由於能預見到事情的來臨，並預先提高自己，即提升自己的邏各斯，而經受住感情（不論是快樂的還是痛苦的）的衝擊。急性子和好激動的人，容易成為衝動的不能自製者。前者是由於急於求成，後者則是由於激動而把邏各斯拋到了後麵。由於這種特質，他們就隻好順從表象了。
二十五、不自製與放縱
不自製的人總是後悔，但放縱的人卻不是這樣。前者並非不公平，卻做著不公正的事，後者則按自己的想法肆意胡為。所以不自製的人有改正的可能，而放縱的人卻一意孤行，不肯悔改。
放縱與不自製有很多相似的地方，人們常將兩者等同起來。其實這兩者並不完全一樣。亞裏士多德對此進行了相關的論述。
放縱者因為做的是自己選擇的事，所以不存在悔恨。然而不能自製者則總是悔恨。所以前麵所舉出的那種困難並不是那樣一種困難。相反，放縱者不可救藥，不能自製者則可能改正。因為，用現在的話來說，惡就像浮腫和結核，不能自製則像癲癇病，前者是慢性的，後者則是陣發性的。總之，不能自製與惡在本質上是不同的。惡是無意識的，不能自製則不是。其次，在不能自製者中間，那些衝動類型的人比那些意識到邏各斯而不能照著做的人要好些。因為，後麵這種人有一點誘惑就要屈服。而且，與衝動的人不同，他們並不是未經考慮而那樣做的。這種不能自製者就像愛醉的人那樣，隻要一點點酒，甚至遠遠少於多數人的正常量的酒，就會醉倒。不能自製不是嚴格意義上的惡（雖然在某種意義上也是惡）。因為，不能自製不是選擇，而惡則是選擇。然而，這兩種實踐卻產生類似的惡。