不能自製的人往往做著不公正的事，雖然他並非不公正。放縱者則認為他自己應當那樣去做。所以前一種人容易經勸告而改正，後一種人則不容易。因為，德性保存著始點，惡則毀滅始點。在實踐中，目的就是始點，就相當於數學中的假設。所以在實踐方麵也和在數學上一樣，始點不是由邏各斯述說，而是由正常的、通過習慣養成的德性幫助我們找到的。所以，具有德性的人就是節製的，相反的人就是放縱的。但是，還有一種人是由於受感情影響而違背了正確的邏各斯並放棄了自己的選擇的。感情的影響使他未能按照正確的邏各斯去做，但是還沒有使他相信這樣追求快樂是正確的。不能自製者就是這種人。他比放縱者好，並且總體上不壞。因為在他身上，始點還保存著。與不能自製者相反的，是堅持自己的選擇而沒有在感情的影響下放棄它的人。通過這些考察，自製是種好的品質，不能自製是壞的品質，就很清楚了。
二十六、自製與固執
自製與固執在某些方麵是類似的，一個自製的人和一個固執的人都善於堅持自我。但自製的人堅持自我是因為他的選擇正確，而一個固執的人堅持自我則因為他的無知、愚昧。所以自製的人往往會讓人稱讚，固執的人則為人所厭惡。
與前麵所說的一樣，在亞裏士多德看來，自製與固執也是有所區別的。
一個自製的人是隻堅持正確的邏各斯，還是對任何一種邏各斯與選擇都堅持？一個不能自製者是任何一種邏各斯或選擇都不能堅持？還是僅僅不能堅持那些正確的？這是前麵提出的一個問題。前者所堅持的和後者所不能堅持的，是否盡管在偶性上可以是任何邏各斯和選擇，在實質上卻是同一種正確的邏各斯和選擇呢？因為，如果一個人選擇這個事物是為著那個事物，他就實質上是在選擇那個事物，選擇這個事物隻是出於偶性。我們說實質上的意思是說總體上。所以，盡管在某種意義上，自製者堅持、不能自製者不能堅持的是任何一種意見，但在實質上他們各自堅持或不能堅持的隻是真實的意見。
不過，仍有一種堅持自己的意見的人，亞裏士多德稱其為固執的人。對這樣一個人，既不容易說服他相信什麼，也不容易說服他改變什麼。這些特點與自製有幾分相似，就像揮霍與慷慨、魯莽與勇敢有些相似一樣，但是固執與自製實際上在很多方麵不同。首先，自製的人不動搖是要抵抗感情與欲望的影響，他有時其實是願意聽勸說的。固執的人不動搖則是在抵抗邏各斯，因為他們有欲望並常常受快樂的誘惑。其次，固執的人有固執己見的、無知的和粗俗的三種。固執己見的人之所以固執是因為快樂與痛苦。因為，如果他未被說服，他就認為是勝利了，就感到高興；如果他的意見被說服改變了，就像法令在公民大會上被改變那樣，他就會感到痛苦。所以，他們更像不能自製者，而不是像自製者。還有一種人，他們沒有堅持自己的決定也不是因為不能自製，而是由於別的原因。
還有一種人對肉體喜愛的程度比一般人要少。自製的人處於這種人和不能自製者之間，如果自製是好品質，其他兩種相反的品質就是壞的品質。它們事實上也的確是壞的品質。不過，亞裏士多德認為，由於其中的一種很少見，我們就把不能自製當作與自製對立的惟一品質，就像放縱被當作與節製對立的惟一品質一樣。有許多詞我們是在類比意義上用的。我們說節製的人的自製就是在類比意義上說的。自製者則覺得這類事情使他愉悅，但不受它誘惑。不能自製者與放縱者也有相似處，雖然它們不同。兩者都追求肉體快樂。不過，放縱者認為這樣做是對的，不能自製者則並不這樣認為。