古往今來，人類就不停地在尋求各種自以為能獲得幸福的秘訣，各代許許多多的哲學家著書立論、探討人生，都是旨在指示人幸福的途徑。關於亞裏士多德的幸福觀，不少學者和論著都把他歸結為“經驗主義的幸福論”，或者稱為“現實主義幸福論”。其實，若就其具體內容和性質而言，亞裏士多德的幸福觀更是一種德性幸福論。
一、友愛是生活中最必需的東西
生活中，一個人缺少友愛是可悲的，青年人缺少友愛，會犯更多的錯誤；老年人缺少友愛，不能受到很好的照顧；而壯年人缺少友愛，則行為會有所欠缺。所以說擁有友愛，才能使自己生活完滿。友愛有多種類型，如親屬的愛、對老人的愛、對非血緣人的愛。真正的友愛是永恒的，它屬於有德性的人。
生活中需要友愛，沒有人願意過缺少朋友的生活，從某方麵講，友愛也是某種德性。亞裏士多德認為，那些富有的人和大權在握的人更需要朋友。因為對朋友的饋贈是最大的，最為人所稱道的，如若沒有朋友，他的財富又怎樣蓄藏和保全呢？因為財產越多，危險也就越大。在貧窮和其他的災難之中，隻能希望朋友的幫助。友愛對青年人可以幫他們少犯錯誤；對老年人則加以照顧，幫助他們做力所不及的事情；對壯年人則幫助他們行為高尚。愛人的人受到稱讚，友愛把社會團體聯係起來。愛朋友的人受到讚揚，廣交友被看作是高尚的事情，這不僅是必要的，而且是高尚的。亞裏士多德認為，朋友是善良的人。
人們不可能喜愛所有的東西。隻有可愛和有用的東西才為人所喜愛。亞裏士多德認為，有用的東西就是由之生成善和快樂的東西。由此可見，善和快樂才是喜愛的目的。每個人都喜愛對其自身是善的東西，而可愛的東西隻是一種總體上的善，個別的善對個別的人是可愛的。每個人所喜愛的善並不像自身存在的樣子，而是對他所顯現的那個樣子。
友愛是得到回報的善意。很多的善意是看不見的，但亞裏士多德認為，它們是善良的、有用的。在這些善意之中，可以有某個人去回報同樣的善意。如若他們互相之間都有著善意，然而對此卻無所察覺，那樣怎能說是朋友呢？
相互愛著的人們因為希望對方善良而去愛。有些人為了相互利用，而不是為了自身而相愛，他們都為了從對方得到好處。同樣，有些人是為了快樂而愛，不是為了與聰明的人相交往，而是為了使他們自身愉快，那些為了利益而愛的人是為了對自己的好處，那些為了快樂而愛的人，是為了使自己快樂。這都不是為了自身而愛，而是為了有利和快樂。所有這樣的友愛都是偶性的友愛。如果一個人被愛，並非由於他是個朋友，而由於他們能提供好處，能提供快樂。這樣的友愛很容易散夥。以實用為目的建立起友誼的人不那麼喜歡生活在一起，他們彼此又時常感到有些討厭。凡是沒有助益的事情對交往也就無關緊要，隻有在希望得到好處的時候他們才會快樂。
善良者的友愛和德性都是完滿的。他們互相希望在善上相似，他們都是就其自身而善的。那些為了朋友自身而希望對方為善才是真朋友，因為這些都是為了自身而存在，並不是出於偶性。隻要善不變其為善，這種友誼就永遠維持。隻有德性才是恒常如一的。
隻有有德性的友愛才能稱得上永恒。隻有在這些善良的人們中，愛和友愛才是最大和最善的。不過像這樣的友誼是罕見的，這樣的人也是少有的。這需要相互熟悉和時間，正如俗話所說，隻有吃盡了鹹鹽，人們才能相知。除非兩人互相表示友好並互相信任，否則就不可能被接受，不可能做朋友。有些人很快就好了起來，並且想要成為朋友，然而沒有友愛和相知，也就不存在友誼。想要很快地建立友愛那就不是友愛。
那些接受榮譽的人，要求被愛多於愛人。奉承者則相反，往往奉承者的地位較低，或是裝作為別人的朋友。然而，大家似乎又公認友愛更多地是在愛之中，而不是在被愛之中，其證明就是，母親總是以愛為喜悅。有一些母親把自己的孩子交出去哺育，她們在愛著並知道這一切，但是並不索取愛的回報。如若她們兩者都做不到，隻要看一看子女們的飛黃騰達也就心滿意足了。
廣交友的人為人稱讚，他們常處於愛之中，愛也成為他們的德性。在朋友中，隻要得其所值，這樣的人就是長久的朋友，保持著不變的友愛。