親屬的友愛樣式較多，但都由父愛母愛派生而得。生養者把子女作為自身的一部分，照拂備至，子女們則把雙親當做自己存在的來源。雙親對他們的孩子所知道的更多，被生育的則對他們的生育者所知較少。與被生育者對生育者相比，生育者更依戀被生育者，被生育者是屬於生育者的。而生育者卻不屬於被生育者。雙親對孩子的愛，在時間上也更長些。孩子們一出生就立即得到照顧，孩子感覺到他們的父母則是在一段時間之後。
從以上所說就可以明白，為什麼母親有那麼強烈的愛。生育者把後代當作自身來愛。孩子們愛雙親則是把他們當作自身的來源。兄弟們相互地愛，由於是自然地出於雙親。這種與他們相關的相互同一性，就造成了他們的互愛。由此人們就說血脈相通，骨肉相連等等。也可以在某種意義上說他們是同-的存在，隻不過是處於分散中而已。
對善和尊長的愛表現在後代對祖先和神的愛之中。因為他們恩高德厚，是後代的存在和一出生即得到哺養與教育的原因。這種愛和非親非故的友愛相比，能給予更大的快樂和利益，因為他們的生活有著更多的共同之點。在兄弟的友愛和哥們兒的友愛中，有許多共同的東西。由於兄弟們更為接近，從生下來就相互關心，出於同源，並且在一起長大，受著同樣的教育，所以性格也就相同，經得起長時間的考驗，並且最為可靠。
夫妻之愛源於自然，而共同生活不僅是生兒育女，因為在其中雙方還有其他的生活需要。男子和女子相互幫助，把自己所固有的特長投入共同事業中去。由於這樣的緣故，在這樣的友愛中既有利益又有快樂。如若他們為人正直，也可能是合於德性的，所以由此感到快樂。孩子們是維係的繩索，沒有孩子就容易離異。愛情之所以瓦解，是因他們愛的目的沒有達到。
二、快樂最適合人類的天賦
提到“快樂”，是每個人都希望擁有的，它可以使現實生活更為完滿，如人們的青春年華。所以，人們有理由去追求快樂，在實現過程中，有的快樂是高尚的，有的則是卑賤的，對於前者，我們應努力去追尋，而對於後者，我們應鄙棄，因為它並不是真正的快樂。
人們追求快樂，逃避痛苦。快樂也因此融入人類的生命，並對德性和幸福產生巨大的作用和影響。有些人說，快樂就是善；有些人則相反，說它完全是惡；有的人則認為，即使快樂不是惡，把它算做惡才益於世道人心。因為，大多數人都孜孜以求，成為快樂的奴隸，快樂確實是人皆向往的事情，不過大多數人對它不能加以辨別。
亞裏士多德認為，快樂是所有生物孜孜以求的東西，從某種程度上說，它是高貴的善，痛苦就其自身就為一切生物所逃避，那麼，它的反麵就是為一切生物所歡迎。其次，凡是不以他物為手段，不以他物為目的而選擇的東西才是最可貴的，這就是快樂。
經曆過饑餓痛苦的人們，會體味到飽食的快樂。但並不是所有的快樂都是這樣。學習的快樂就無痛苦。對於那些不正常的快樂，可以說那並不是真正的快樂，對身體狀況惡劣的人，就不應認為存在快樂，要說有的話，也隻是對於這些人的快樂，正如對患病的人沒有健康，沒有甜，沒有苦一樣。對害眼病的人也說不上哪些現象是白的。快樂的種類不同，來自高尚的快樂有別於來自卑下的快樂。如若不是一個公正的人，就不能享受公正的快樂，正如不懂音樂就不能享受音樂的快樂。
沒有人願意讓自己的智力永遠處於兒童水平，雖然兒童總會體味極大的快樂。有許多事情積極去做，盡管不會帶來快樂，如觀看、記憶、認知、具有德性等，我們還是要選擇它們。
快樂能夠使活動完滿如青春年華，在活動中體味快樂的感覺。隻要是一方麵有被思想的、被感覺的，另一方麵有判別力和思辨力，那麼在實現活動中就將有快樂存在。
快樂使得人們樂於從事選擇的事情，這樣可使人們的生活變得完滿，人們也由此去追求快樂。至於我們到底是由於快樂而選擇生活，還是為了生活去選擇快樂，目前且不去管它。兩者是緊密相聯的，誰也不能把它們分開。沒有實現活動，快樂就不得以生成，惟有快樂才能使一切實現活動變得完滿。
人們追求能為自己帶來快樂的活動，這從相異的快樂妨礙活動可以得知。亞裏士多德對此進行了舉例說明。一個愛長笛的人，在聆聽長笛演奏時，就聽不進談話，因為與當前所從事的活動相比，他更喜歡長笛。聽長笛的快樂消滅了談話的快樂。如若兩種實現活動同時進行，這樣的情況也會發生，快樂中更大的一方抵消了另一方。快樂的差距越大，妨礙作用就越是明顯，以至於使另一種活動完全停止。所以，當一個人過於高興的時候，他什麼也做不下去。例如，人們在劇場上吃甜食，表演得越壞，他們吃得越香。既然人們的活動為本己的快樂所加強、延長和改善，又為異己的快樂所損害，顯然，快樂之間的差距是很大的。甚至可以說，異己快樂會造成本己的痛苦，本己的痛苦可以消滅實現活動。如果一個人感到寫和算對他是痛苦的，他就不肯再寫，也不肯再算了，因為這些活動是種痛苦。