亞裏士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到和諧發展，為將來的美好生活作準備。
為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方麵的教育。關於如何進行這三個方麵的教育，他提出了許多精辟的見解，有些見解至今對我們仍有啟發意義。
一、人的社會性本能
人是社會性的動物，與其他群居動物比較而言，這一點尤為明顯。社會在本性上先於家庭和個人，人天生就注入了社會本能，若失去了社會，失去了法律和公正，人便會墮落成最惡劣的動物。
亞裏士多德認為，人天生是一種社會性動物，隻有超人和鄙夫才能在本性上而非偶然地脫離社會；就像荷馬所指責的那種無族、無法、無家之人，他們卑賤且好戰，就像是棋盤中的孤子。
而且，人更是一種社會性動物，這通過與蜜蜂以及其他群居動物的比較而易見。聲音可以表達苦樂，其他動物也有聲音，而語言則能表達利和弊以及諸如公正或不公正等；和其他動物比較起來，人的獨特之處就在於，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺；家庭和社會乃是人的結合體。
按照亞裏士多德的觀點，在本性上，社會先於家庭和個人。因為整體必然優先於部分；例如，如果整個身體被毀傷，那麼腳或手也就不複存在了，一切事物均從其功能與能力而得名，事物一旦不再具有自身特有的性質，我們就不能說它仍然是同一事物。人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人。人一旦趨於完善就是最優良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們為達到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那麼他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪。
二、靈魂統治肉體
和其他動物一樣，人也由靈魂和肉體結合而成。對於人而言，靈魂是統治肉體的，否則人隻會服從自己的情欲，做出惡劣卑賤之事。
由靈魂和肉體結合而成的動物，在本性上，它既是統治者，又是被統治者。亞裏士多德認為，人們必須了解在最完善狀態下既具有肉體又具有靈魂的人，因為在他身上人們將看到這兩者的真正關係。雖然在壞的或在腐敗了的狀況下，肉體似乎經常支配著靈魂，因為那時它們就處於邪惡和背離自然的狀態。
在亞裏士多德看來，靈魂統治肉體是憑借專製的統治，而理智統治欲望則是依法或君主統治。很顯然，靈魂統治肉體，心靈和理智的因素統治情欲的部分是自然而且有益的。相反，兩者平起平坐或者低劣者居上則總是有害的。對於動物和人之間的關係也是如此；馴養的動物比野生動物具有更為馴良的本性。所有被馴養的動物由於在人的管理下變得更為馴良，這樣它們便得以維持生存。較低級的動物甚至不能理解到別人的理性，它們隻服從自己的情欲。
三、財產的獲得方式
財產可以通過兩種方式獲得，一、通過自然賦予的方式；二、由經驗和藝術獲得。第二種獲得方式基於事物的使用和交換用途。人們往往通過交換得到生活中的必需品。在這一過程中，人們發現了鑄幣，並考慮聚斂錢幣，而獲得更多的財產。
通常情況下可通過以下兩種方式獲得財產：一是自然的賦予；二是經驗和藝術。以下，亞裏士多德對這兩種財產的獲得方式分別進行了討論。
首先，亞裏士多德討論的是如何通過自然賦予而獲得財產。人類的生活方式相互間是不一樣的。最懶惰的是牧民，他們過著遊手好閑的生活，從所馴養的動物得到其生活資料，而不必含辛茹苦。為了尋找牧場，他們的羊群不得不到處遊蕩，而他們也不得不跟隨羊群，就仿佛耕耘著一塊活動的農莊。另一些人則以狩獵為生，這也有一些不同的種類。比如，有些人是強盜，有些人居住在湖泊之旁，或沼澤、江河、大海之畔，他們在這些有魚的地方以捕魚為業，還有一些人則以捕鳥或野獸為生，絕大多數人是以耕作土地收獲果實來獲得生活資料。
對於那些產品出於自身，食物不靠交換與零售貿易而獲取的人而言，畜牧、農耕、掠奪、捕魚與狩獵是最普通的維持生計的方式。