從《東海黃公》的內容和演出情況來做全麵的考察審視，我們發現，這是一出相當成熟又相當完整的中國戲曲。用今天的戲曲觀來看，它顯然是一個裝扮故事，即“以歌舞演故事”的戲曲節目。盡管故事情節還不那麼曲折和複雜，但代言體的意向卻十分明顯，用資深戲曲家周貽白的話說，就是：“中國戲劇的產生，應當是以此作為起源。”（《中國戲曲史發展綱要》，上海古籍出版社1979年版）如果不是這樣的話，張衡也不會在千字賦中給以二十四個字的評說。
《東海黃公》的戲曲高度綜合藝術的特色是顯而易見的。
一是有相當完整的戲劇故事情節。東海人黃公，早年嚐學幻術，能夠降龍伏虎；到了晚年，因為體質不像當年那麼雄健，又喜歡飲酒，而且一飲即醉，所以早年學到的幻術失靈。在他年老時，再次要伏虎的時候，經過一番人與白虎的較量，竟被虎傷害。按故事的進展看，可以分為前後兩場：前場是青壯年時的用幻術製蛇禦虎；後場是老年時與白虎相鬥搏。二是由伶人扮演黃公與白虎，有兩個戲曲人物。伶人的扮裝相當講究、具體。黃公以絳色繒綢束發，腰間還佩帶有紅色金刀；白虎是由人扮裝成虎形，或披虎皮，或戴虎麵具。黃公麵部的化妝，少時現其英俊健壯，老年時現其衰老疲憊。三是戲的舞台裝置和舞台效果也很講究，這就是一會兒“坐成山河”，一會兒“立興雲霧”，而且迅速轉換，形象逼真。加上表演過程的細致、逼真，尤其是真假的變幻，虛實的結合，表意、寫實的互用，使人與虎的矛盾衝突隨劇情的發展變化而推進，人物思想的活動轉變，虛擬手法的熟練，給人以相當真切的感覺。四是表演中有唱念和道白，這就是“粵祝”的念念有詞或“念咒語”之類的東西。五是全場有音樂伴奏以烘托、渲染氣氛，增強人們聽覺與視覺的感受。六是有簡單的道具，如黃公的赤金刀，飲酒時的酒具等。與角抵戲《東海黃公》並稱的是由《秦風》發展而成的大型歌舞戲《總會仙倡》。張衡對它十分讚賞，在《西都賦》中用近百字作了鋪張和描述：
華嶽嵯峨，岡巒參差，神木靈草，朱實離離。總會仙倡，戲熊舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹?；女娥坐而長歌，聲清揚而逶迤，洪?立而指揮，被羽毛之華麗。度曲未終，雲起雪飛，初若飄飄，後遂霏霏；複陸重閣，轉石成雷。霹厲激而增響，磅磕象乎天威。
薛綜注說：“仙倡偽裝假形，謂如神也；熊豹羆虎，皆為假頭也。洪?三皇時伎人，倡家訛作之，衣羽毛之衣，衽衣，毛形也。”
這樣看來，是由人（伎人）戴各種形狀的麵具和不戴麵具的娥皇、女英、洪?等，共同在一個舞台上，表演一個內容豐富的傳說故事。如果把上述賦譯成現代漢語，應該是：
巍峨雄偉的西嶽華山，群巒起伏，參差有致，神木、靈草結滿了紅色果實，十分耀眼、壯觀。就在這塊神奇的山巒間，由樂人扮演的各路神仙，都彙集到這裏來。他們之中，有正在嬉戲的豹子和跳舞的熊羆，還有那正在鼓打瑟樂的白虎，吹著?的蒼龍。娥皇、女英姐妹二人坐在山間，放聲長歌，訴述著她們的心曲；那清新流暢又婉轉曲折的歌聲，響徹天際；三皇時代的樂伎人洪?，站在山頭，作為總指揮。他身上披著十分鮮麗的用羽毛做成的衣服。正在歌唱的時候，忽然空中卷起了烏雲，隨著烏雲的翻卷，又下起了鵝毛大雪。開始是狂飄亂舞，接著就越下越大，不一會兒，又見天晴雪住，大地如舊，幢幢亭台樓閣，櫛比鱗次，忽然又響起了炸雷，那聲音就像巨石滾翻一樣，隆隆作響，隨著閃電的霹靂巨響，聲音也越來越大，雄壯磅礴就像大自然界造物主那樣威武雄渾。
從這裏，我們能夠十分清晰地了解到漢代樂舞技藝的無與倫比的雄壯。雖人神同台、人獸共舞，但十分協調，渾然一體，有如道家所說的“道法自然”。無論是動物、植物，人或禽獸，都齊心協力地敷衍一個傳說故事。就音樂方麵來看，這裏有娥皇、女英的獨唱、合唱，更有洪?的指揮，也有多種樂器的獨奏、齊奏和管弦樂的交響；就表演藝術來說，這裏有豹子與熊羆的獨舞、合舞，娥皇、女英的抒情、陳訴的舞蹈，用於表達複雜豐富的內心世界。就舞台美術說，就更絢麗奪目，遼闊天空下，群山環抱，華嶽群峰奇聳險峻。遠景、近景，配備恰當、協調，詩情畫意的韻味相當濃烈。說到舞台效果，就更不同凡響，尤其是那“雲起雪飛”“轉石成雷”的效果與變化的神迅，音響的真切，都已不是一般的水平。聲、光、閃電的合用與時空的轉換，表現出漢代科學技術的發展與舞台效果運用的成熟。就服飾來說，也相當講究，唱、念、做、打、舞幾種藝術手段也應有盡有，各盡其長。周貽白稱讚《總會仙倡》是“實以表演故事的姿態出現”，“已趨近故事的表演”，是客觀公允的。
秦聲唱腔的分腔變調，為後世秦腔的“歡音”“苦音”開了先河。《列子》《博物誌》都有關於秦漢之際女歌唱家韓娥的故事：
昔韓娥東之齊，匱糧。過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁，三日不絕。左右以其弗去。過逆旅，旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一裏老幼悲愁涕泣相對三日不食。遽迫而謝之。娥複曼聲長歌，一裏老幼喜歡?舞，弗能自禁，乃厚賂而遺之。故雍門之人，至今善歌、善哭，效娥之遺聲也。
韓娥與秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠染，都是先秦時繼《秦風》之後，頗有影響的秦聲歌唱家。韓娥的“雍門調”和她鬻歌覓食的“曼聲哀哭”與“曼聲長歌”，一個使“老幼悲愁涕泣”，一個又使“老幼喜歡?舞”，表現出同一“曼聲”的兩種截然相異的效果，這正表明了此時秦聲已可以變換調子的情況。這就是至今仍顯示秦聲聲樂兩種調性與調式的“歡音”與“苦音”。
這裏應該稍加詮釋的是：這種秦聲，當時出自先秦故都，即西周故都“雍都”的鳳翔。“雍”為周秦時九州之一。《爾雅?釋地》：“河西曰雍都。”這裏的“河”指黃河，具體應指現在秦嶺以北、鹹陽以西廣闊的地域，而以今鳳翔為中心。雍州又名雍城，秦穆公元年以此為都，時間長達294年。秦始皇嬴政的加冕禮就是在這裏舉行的。韓娥所唱的秦聲歌曲名《雍門調》，是用秦箏伴奏的。所以《嘯旨》說：“古之善謳者，聽秦娥之音而宗之也。”《敦煌新錄》：“索丞宗伯夷成善鼓箏悲歌，能使喜者墜淚，改調易謳，能使戚者起舞。時人號《雍門調》。”唐顧況《鄭女彈箏歌》也說：“鄭女八歲能彈箏，春風吹落天上聲；一聲雍門淚承睫，兩聲赤鯉露耆鬣。”由此也可見秦箏早在先秦時期就被用於秦聲，而且成為其中至為關鍵的伴奏樂器了。這也和上引李斯的論述，不謀而合。