孫仁玉（1872-1934），名璦，字仁玉，以字行。陝西臨潼人。清末舉人。自幼受同裏學者王大典啟蒙，聰穎好學，超類拔群，16歲即被人聘為塾師。後考入涇陽縣味經書院，接受著名學者劉古愚維新思想的熏陶。在深厚的國學基礎上，又接受了西學教育。清光緒二十八年（1902）中舉之後，聲名大振，被當時著名的三原宏道高等學堂聘為教師，專授史地學科。1905年加入同盟會。辛亥革命後，無意仕途，潛心教育，先後在陝西省立女子師範，省立一中、三中等校任教，同時還在李桐軒主持的都督府修史局任修纂。二人在“整理史稿之暇研究改良社會事”，共同產生了利用戲曲改良社會的念頭。他們二人是易俗社的最先發起者和元勳，曾共同起草了建社“緣起”和“章程”，經過廣泛活動，征得了當時軍、政、學界的支持，終於在1912年7月1日成立了“易俗伶學社”。孫仁玉在易俗社開始隻擔任專業編輯，全力從事劇本創作。後來曆任編輯主任、評議長、社長和名譽社長等職。易俗社前期的領導人共同立下規矩，在社內工作，除領少量車馬交通費外，不在社內拿工資。孫仁玉全力為易俗社工作，個人家庭費用，仍然靠去外邊學校教書的薪水維持，生活十分清貧。由於孫仁玉先生知識淵博，貫通中西，且有豐富教學經驗，教學效果極佳，兼之為人厚道，責任心極強，深受學界尊重，被稱為學界著名“三老”之一。孫先生一生為社會教育、為秦腔藝術、為易俗社工作不遺餘力，積勞成疾，於1934年7月14日病卒。
孫仁玉的戲劇創作生涯，與易俗社的曆史同步。1913年元旦，易俗社第一期學生首場公演，就有孫先生的時裝戲《新女子叮嘴》。在此後的22年裏，他共創作了大小劇目177種，其中本戲36種，折戲和短劇141種，是易俗作家群中作品最多者，創作力之旺盛，作品數量之多，在古今中外劇史上亦實屬罕見。他的全部作品大體上可分為四類：曆史劇、科學劇、社會劇和家庭劇。他的“曆史劇”善於把曆史真實與藝術真實有機地結合起來，注重通過曆史事件和曆史人物總結曆史教訓，闡發出於社會有益的深刻主題，給觀眾以明確啟迪。如《將相和》是鑒於民初陝西軍政的不和而寫，意在勸在位者以國事為重，勿以小嫌而誤國家大事。《商湯革命》寫夏紂暴虐伊尹輔湯、吊民伐罪、提倡革命。《武王革命》寫紂王無道，薑尚統兵滅紂，闡明得民心而得天下。《複漢圖》三本，總結漢光武光複漢業的曆史經驗。還有《火牛陣》《彈鋏記》《宰?記》《三遷教子》《卜式傳》等劇，都能借曆史人物的故事，開掘引申出精微深刻的思想，給觀眾以有益教育。他的“科學劇”，是利用民族戲曲藝術形式，向人民進行科學知識教育的新創造。不普及科學覺悟難以提高，不普及科學也不可能徹底反封建。這是時代的需要，民主革命的主要任務。這類劇作雖為數不多，卻為古老的秦腔注入了全新的內容。如：《中國談》敘述中國山川地理之概略，《遊驪山》詳述中國之山脈，《鬥龍船》介紹中國河流之概況。作者憑借淵博的知識、豐富的想像、熟練的編劇技巧，把科學知識融於戲劇之中，有情節、有人物、有趣味，深入淺出地高台教化，這在戲劇史上無疑是一種有意義的開拓和創新。這類劇目還有如《雞大王》《巴裏西燒瓷》《好商人》等劇，意在提倡實業生產、發展商業經濟。這些劇目都是適應當時中國的社會需要，具有鮮明時代特色的作品。
孫仁玉憑借著敏銳而深刻的洞察力認真研究社會，剖析社會弊病，創作了大量“社會劇”。在他的這類劇作中，涉及了眾多的社會問題。如反對封建包辦婚姻、提倡女子婚姻自主的戲有《婚姻談》《大婚姻談》《七百兩》及《青梅傳》等。反對種植、吸食鴉片的戲如《功狗記》《戒煙趣聞》《紅顏淚》《考煙客》等。反對賭博、戒奢淫、勸忠誠的戲有《二百元》《救荒奇策》《浪子鏡》《碧玉簪》《麻雀誤》等。反對女子纏足的有《新女子叮嘴》《柳林會》等。反對宗教、破除迷信的戲有《河伯娶婦》《懵懂村》《祈雨記》。提倡平民教育的有《女娃勸學》《糊塗村》《白先生看病》等。還有提倡文人尚武的《嶽王廟》，提倡武人讀書的《鎮台念書》；以及表現婚姻自主並勸決獄者審慎，受恩者不忘的《櫃中緣》等。這一類“社會劇”在孫仁玉全部劇作中，約占四分之一以上。可以說劇作家的如椽大筆觸及了整個社會的各個角落。
“家庭劇”是孫仁玉的特長，約占全部劇作半數。在這類劇目中，作者用民主主義的革命思想，真實地描繪各種家庭矛盾，觀照家庭各類成員，善於在平凡細微的生活瑣事中，組織戲劇衝突，細膩刻畫人物性格。如他的名著《三回頭》寫呂榮兒的丈夫許升吸煙嫖賭、不務正業，她不得已提出與其離婚。然而在臨別之時，一顧三返不忍丟開夫妻之情，終於感動丈夫，立誌讀書。此劇入情入理，和諧自然，情趣橫生，一上演就轟動了西安劇壇。此劇已被選入全國高等學校文科教材《中國近代文學作品選》。《看女》寫兩親家母都嫌媳愛女，因而發生口角，直至動了手腳，最後在女婿講了“愛媳如愛女”的道理之後，兩親家終於明白過來，劇情生動活潑，妙趣盎然。其他如《小姑賢》樹立一個小姑模範，《少婦箴》提倡孝敬翁姑，《棠棣之花》《花萼鏡》勸兄弟友愛，《洗衾記》倡叔嫂相悌，《小女婿》戒早婚，《大如意》反納妾，《媳婦拜年》提倡男女平等，都有一定的教育意義。總之，這類作品對當時社會家庭中的方方麵麵都有淋漓盡致的反映，對家中存在的各種人際關係，糾葛矛盾，都能以新的倫理道德標準予以正確導向。
孫仁玉的劇作，取材廣泛，主題突出，人物性格鮮明，生活氣息濃鬱，語言通俗流暢，時顯喜劇色彩，體現了秦腔“以俗為美”的美學追求，演出效果相當強烈。先生最擅長從日常生活中提煉戲劇主題，一些被人們熟視無睹的普通社會現象，一經他的生花妙筆，立刻能化腐朽為神奇，而且振聾發聵、令人振奮。
範紫東（1878-1954），名凝績，字紫東。陝西乾縣人。清末拔貢。出身書香門第，祖父是舉人，父親是貢生，但都未做官，隻以教書坐館為生。家學淵源，從小就受舊學熏陶和嚴格訓練。知識宏博，能詩善畫，尤工駢文，青年時就是關中著名才子。戊戌變法時期接受了維新圖強思想，大量閱讀新書，探求救國真理。1902年考入三原宏道高等學堂，進一步研讀科學，注重實用。1908年以優等第一名畢業，從此開始了教書生涯，先後任西安府中學、健本學校教員、校長。1910年入同盟會，從事秘密革命活動。辛亥革命後被選為陝西省第一屆議會議員。1916年參加討袁鬥爭，為陝西草寫了《討袁檄文》。曆任武功縣知事，軍警聯合處執法官，省財廳股長，政治研究所副所長，省民政廳秘書等職。易俗社成立後，兼任易俗社編輯，並先後曆任評議長、交際主任等職。1949年西安解放後，以古稀高齡，仍任西北文聯委員、西安市文聯委員、西安流行劇目修審會委員，積極從事戲改工作。1953年被西安市政府聘為文史研究館館長，領導文化遺產的搶救、整理和研究工作。
範紫東一生編寫秦腔劇本70餘種，其中本戲41種，折戲29種。他的劇作與他的治學態度一樣，十分嚴謹。“曆史劇”注重史料真實，“時裝戲”都有生活依據。他自己說：“凡劇皆有根據，不肯相誣古人。即不要緊處，亦皆不與正史相悖。”所以人稱他的戲為“史劇”。他的曆史題材戲，都是經過他辨偽存真，認真選擇取舍，有為而發。他的大型劇本，大都寫有《序言》，或闡明寫作宗旨，或辨證史料真偽，隨時聯係時政，發一番大議論。
範紫東的劇作大致可分五類。第一類，批判封建陋習，反對包辦買賣婚姻，提倡婚姻自主。如《春閨考試》寫戰國時鄭國的公孫楚與公孫黑爭親的故事。小姐徐瑞雲摒棄“父母之命，媒妁之言”，親自主持並通過文武考試，以才擇婿。《金蓮痛史》描寫纏足之苦，提倡婦女天足。《八字案》勸人不要迷信生辰八字，以免自誤誤人。《女兒經》痛斥婚姻論財之惡風。《琴劍飛聲》《翰墨緣》歌頌自由婚姻。第二類，破除封建迷信，揭露道學虛偽。如《大學衍義》揭露偽道學先生欺騙學生的醜態。《三滴血》諷刺晉信書迷信書本，食古不化，揭露滴血認親造成冤案的可憎。第三類，暴露官場黑暗，控訴封建統治者的淫威。如《黑暗衙門》控訴縣令縱子淫樂，離人夫妻，毀人家庭。《蕭山秀才》表揚乾隆時江南秀才湯金釗剛正不阿，揭露宰相和?招權納賄。《呂四娘》揭露清初妄興文字獄、殘殺同胞的罪行。《軟玉屏》寫封建官僚荒淫多妻，悍婦嫉妒殘酷虐婢的罪惡。提倡人道，呼喚人權。第四類，表彰古代英雄，頌揚愛國思想，提倡民族氣節。如《玉鏡台》以東晉十六國為背景，歌頌溫嶠等愛國誌士恢複中原的行為和決心。《光複漢業》寫劉秀滅莽興漢。《伉儷會師》寫柴紹夫婦會師疆場，與李世民同除暴隋。《三知己》寫史可法守揚州為國捐軀。《鴛鴦陣》寫戚繼光征倭寇，殺敵守疆。第五類，是反映我國近代曆史的劇作。《關中書院》以鴉片戰爭為背景，寫人們在這場反帝愛國鬥爭中的不同表現。關中書院的師生們有的舍身赴敵，以死救國，即使巾幗女子、灶下廚師也為國效力，而有的則當了漢奸，成為民族敗類。作品著力歌頌以林則徐為代表的主戰派堅決禁煙、抵禦外侮的正義行動，揭露奸相穆彰阿、琦善之流嫉賢妒能，庸臣誤國的罪行。《宮錦袍》以中法戰爭為背景，歌頌民族英雄劉永福英勇抗法的事跡，怒斥左宗棠畏敵不前，李鴻章屈辱忍讓，張佩綸利己誤國，以及地方官魚肉百姓，草菅人命的無恥行徑。《頤和園》寫慈禧太後奢侈無度，挪用海軍經費興修頤和園慶賀萬壽，以致甲午敗績。其間穿插戊戌變法，庚子八國聯軍入京，兩宮西逃，李鴻章求和不成，乞憐於妓女賽金花的故事。作品揭露清室無能，帝國主義恃強侵略貪得無厭的野心。這是範先生一部力作，他在《序言》中聲明：“欲令滿座哭一場、笑一場、怒一場、罵一場，知國恥之宜雪，信民族之可振。”《秋風秋雨》反映資產階級革命黨人徐錫麟和秋瑾等為推翻滿清統治舉行武裝起義，失敗後英勇犧牲的故事。這一類戲，都是20世紀30年代初日本帝國主義的侵略野心暴露之後，國家民族的命運正處於生死存亡之際，範先生特意選取我國近代曆史上的一係列重大事件專門編寫的秦腔劇本，其宗旨在於提醒國人勿忘曆史教訓，不要重蹈曆史覆轍。作者用心之良苦，愛國之痛切，令人欽敬。