黃陵有著悠久而厚重的人文淵源，沐浴人文初祖的澤惠而被尊為中華民族文化的發祥地。民間也奉行著“耕讀傳家”的古訓，然而，舊時的“讀”，絕非易事，長期的戰亂，流離的窘迫，閉塞的空間，貧瘠的生活，使得隻字如金，片紙惜帛，民間少有的識字人，也都是“熬相公”得來，或是自己上心而到處拾來的。真正能上得起學的家庭，要麼是遠走他鄉求學，要麼是延師設塾就讀。沒有學堂、學校的教育場所，製約著文化的普及。自給自足的小農經濟和廣種薄收的耕作模式，也將少壯勞力桎梏於勞作生息的田頭和放牧柴樵的山坡。所謂耕讀傳家的向往，隻是作為一種美好的追求而被束之於高閣。然而，現實生活中，人們又離不開書牘文字，就給一些稍通文墨的人，提供了許多崇敬羨慕的禮遇。民間的文牘書契大都有著沿襲承傳的印記和相對固定的格式。但是在書寫的過程中又因人因事因時而發生著變化，也正因為這種文體的隨機性、適應性方能適應繁雜的社會關係。
第一節 柬 帖
柬帖是最常用、最普及、最簡單的社交文書。有請柬、請帖、拜帖、名帖、知會帖、告事帖等。就是用最簡潔的文字語彙形式，確切、得體、文雅地將自己所要告知的事由、活動、時間、地點、受邀或拜托人、邀請或請托人，以及須注意的事項或特別提示要點等等，具文書帖，親送或托人持帖往致。農村過事的所謂“下書”，本應是送發請柬。由於具邀的人和受邀的人，往往都不識字，反而誤事，則就托人捎話或派專人告知事由、日期即可。書牘往來的麻煩也就在約定俗成的默契中被簡化到口傳了，卻仍沿用著“下書”的術語，使人從中感悟著其本來的禮儀規程。當然，大戶人家以及較為正規的場合，書發請柬、請帖仍然是必需的，以示敬重和合乎禮數。請柬之類的書寫除了上述要點之外，最重要的是具邀人和受邀人的稱謂和落款了。依據身份、輩分，選用比較得體的詞語。
請柬在過去都是采用從上到下豎寫的格式，則右手邊為上，向左依次排行書寫，落款書於左下側。請柬的用語有著傳統的格式和約定俗成的語彙。當然用新式的直白的表述也無不可，但總的來說，用語得體，告事準確則是必需的。一般情況下，“誕生禮”“滿月禮”都是由孩子的父母出麵具邀的，則為“喜得一男（女）謹於×月×日（星期×，夏曆×月×日）×時，假座××酒店××廳，潔治湯餅，敬請，（另起一行）×××先生闔家光臨×××謹邀，”“湯餅”是麵條的古稱，這樣的事一般主食都是所謂“長壽麵”，也叫“湯餅筵”或“湯筵”。如果是在自己家裏招待，則可寫作“席設本寓”之類，落款也依據受邀人的身份用“鞠躬”“敬請”“頓首”等。如果是祖父母具邀，則為“喜得一孫（女孫）”，滿月宴，則可稱“滿月”“彌月”等。
傳統的婚禮文書還是很多的，有《問名求婚帖》《納采帖》《婚期帖》或曰《請期文》和各帖的女方的回複帖。現在一般都沒有諸多的繁禮了。男女雙方各自或是聯合請客人參加婚禮的請柬則是必不可少的。傳統的用語家長的為“小兒”“長子”“次子”“犬子”“小女”“授室（指男）”，“於歸（指女）”“畢姻”“完婚”，自己的則為直接寫作“我”“我們”“結婚”即可。
祝壽禮的請柬可以壽星本人具邀，當然也可以壽星子女、孫眾具邀，根據具邀人的身份在稱謂和落款上有著很大的不同，隻要得體即可，可寫作“謹備壽宴”“謹治桃觴”落款處可用“恭候”“頓首”“鞠躬”“敬請”“謹邀”之類，也不可濫用過分客氣的詞語，如“叩首”“再拜”，就顯得不自然了。本卷祝壽禮章節有敘，這裏就不再多說了。
過去拜會名人高官或是和自己不太熟識的長輩、尊者，往往不能貿然直入，須持帖往見，這種帖謂之“拜帖”，類似與現代的名片。求見者可將自己的姓名身份，甚至所求托的事項，簡要地具帖送上約見，叫作“名帖”或是“拜帖”。征得拜會對象的認可和安排，會晤的時間、地點等。還有“送禮帖”或是“禮單”，一方麵寫明所送禮品的件數品種，另一方麵致達祝勉賀頌之意，也避免了所送禮品被眾多的賀禮所淹沒而未能起到祝賀的作用。請帖的其他種類也很多，“開業請柬”“合龍請柬”“會議請柬”“喬遷請柬”等等。請柬在人際交往中架起溝通的橋梁，締結緊密的紐帶，當然要把好事做好，就要注意遣詞造句的準確、簡潔、得體，依禮切事，給人留下美好的記憶。
除了請柬、請帖之外，在交往中賀壽的“壽幛”，致悼的“挽幛”等，也是很有些講究的。
壽幛一般是一大整塊紅綢或是絲綢被麵，中間粘貼、綴補或是彩繡四個大字，上、下題款敬致，這四個字就是“壽幛語”，大致都是祝願壽星長壽、健康、幸福，用語切貼、雅致尤顯重要，一般為：
男壽：人中真瑞 大椿不老 以介眉壽 古柏長春 慶衍古稀
壽比南山 星輝南極 海屋添籌 萊衣承歡 采芝高嶺
福壽綿延 福祿壽考 鶴算遐齡 鬆鶴延年 玄鶴獻舞
春風霞觴 齒德兼隆 德高望重 椿庭長榮 蓬壺日永
女壽：中天婺煥 古稀慈壽 環佩春風 西池慶筵 金萱煥彩
鬆柏節操 果獻蟠桃 室婺星輝 婺曜長昭 慈竹長春
慈萱遐齡 蟠桃獻壽 金萱永茂 萱庭日麗 萱堂長榮
鳳鳴誌壽
雙壽：乃福乃壽 大衍福壽 夫妻偕壽 天上雙星 雙星齊輝
伉儷壽禧 庚婺同明 盤獻雙桃 琴瑟百年 椿萱並茂
鶴算同添 日月齊輝
挽幛則是用一大塊黑布，或白布及顏色比較暗淡的布，也寫上四個字的“挽幛語”，就形式而言，挽幛和壽幛是一樣的，內容和措辭卻完全不同。
挽男：典型足式 駕返蓬萊 隆德重望 大雅雲亡 哲人其萎
鶴歸華表 南極星墜 騎鯨西歸 玉樓赴召 蓬島歸真
清白傳家 齒德全歸
挽女：用儀千古 寶婺星沉 慈容永存 淑德長昭 慈竹風寒
瓊樓月缺 典型足式
通用：音容宛在 鬆柏常青 福壽全歸 福全德備
挽嶽父：泰山其頹 霧隱泰山 東嶽隕墜 半子失恃
挽嶽母：風淒泰水 泰水斷流 嶽母何在 泰水冰寒
挽平輩：手足分離 雁行折翼 棠棣花萎 大雷音漸 安得鍾期
竟爾仙遊 誰複知音 空懷舊雨
挽幛和挽聯配用，都是寄托對逝者的追緬和溢美的讚頌，同時要依據與逝者的輩分、關係，在題款和落款上有所區別，有親戚關係的，當然要冠以稱呼和尊稱；沒有親戚關係的長者，則稱“老先生”“老夫人”“老大人”“老太君”之類，以示尊敬，落款往往有“泣叩”“再拜”“頓首”“稽首”“鞠躬”“敬挽”之類，有親戚關係的，名字前也要寫上“哀侄”“哀甥”“晚生”“晚輩”“學生”等語，以別親疏，在喪事的儀程中，往往用文較多，新逝即有“靈牌”“出紙牌”（在逝者家門口豎立的告示服喪的文書）“訃告”或曰“訃聞”“訃文”，訃是報喪的意思，古本作赴，就是以喪告人也。逝者有單位的，一般由其所在單位發布，少有以治喪委員會發布的。一般的也就由逝者的家屬發布。內容也力求簡潔、得當，大致寫明死者的姓名、身份、死因、年齡、生卒年月日時，卜葬之地和出殯的日期之類是要說清楚的。另外“墓誌”“悼詞”“祭文”之類，在“民俗禮儀”章節已有記述，這裏就不再囉嗦了。
第二節 契約、合同
民間的買賣、借貸、典當和一些其他的經濟往來，在成交之初，也是適用契約或合同的。具約除當事的雙方之外，尚有一人或眾多的中人，也就是居中牽線說合的人。調停說和，監督鑒證，以利於交易和過往的公正、公開、公平。仍然是一式數份各執備查。現時有製式合同，且有公證機構，過去民間尤其是大宗交易，書寫契約、合同是常有的，而負責書寫契約合同的人，不但要文筆流暢，頭腦清晰，且要精通一些民約法條。這可是要擔著很多幹係的。舊時，利用契約合同的文字遊戲和人們的愚昧無知，製造諸多陷阱和欺詐是屢見不鮮的。有的是無意識的疏漏，有的則是故意的栽贓陷害，有些狀師、訟棍則專意製造著諸多的冤案，而使契約、合同成為欺詐的工具。
契約、合同的確立，必須建立在雙方自願的基礎之上，事先已經協商、溝通完畢。屆時邀約數人，在特定的場合複議確立。然後書寫契約，一般寫明立約雙方決定的立約事由，標的物的現狀，數量、界限、價額、付訖方式，於是，雙方的權利、義務，違約責任，監督方式，時間，地點等。雙方看後無誤，就簽字畫押。過貨交割，付款領物，皆大歡喜。契約、合同一旦簽押確立，則各自都須謹守承諾，否則，將招致道德輿論的譴責和法律法規的製裁。
契約文書的書寫製作，依據不同的事由，有著不同的約定和條款，但基本形式都有具約人姓名、住址、身份、具約事由、具約標的物現狀、價碼、給付方式、雙方的權利、義務、違約責任、時間、地點、說合人、監督人、書約人，一並簽押各持一份，盡可能把糾紛、爭訟平息在合同契約所限定的範圍之內而達到和諧、圓滿。
第三節 書 信
書信是民間異地交往的常見的形式，在過去也近乎是唯一的溝通渠道，隨著現代化通信形式的多元發展，已經漸漸淡出了人們的生活。但是，書信不但在曆史上為人們的溝通和交往架起了橋梁，今後，仍然有其存在的價值和必要。
書信的別稱有：書、劄、函、簡、尺牘、尺素、雙魚、雙鯉、魚雁、飛雁、飛鴻等等。對於別人的書信稱作“大劄”“大函”“華翰”“寶函”等等，稱作“信”倒是後起之秀了。
首先是信的抬頭，要頂格書寫，單獨成行，用冒號領起下文，依據寫信人和收信人的關係、親疏，可寫姓名加稱謂；姓氏加稱謂；名字加稱謂；單獨用名字；單獨用稱謂。有的也可加修飾語，也有用昵稱的。隻能依據各人的喜好、慣用和身份而有所差異了。抬頭稱謂之後可以用提稱語，提稱語有著比較嚴格的規範，是不能混用的。對於尊長的用“尊鑒”“慈鑒”“懿鑒（女性長者）”“賜鑒”，而上級領導的則可用“鈞鑒”；老師的用“吾師”等；平輩的通常用“惠鑒”“台鑒”“英鑒”“偉鑒”“愛鑒”等語；用於晚輩的有“知悉”“閱悉”“收悉”“收覽”等，這些提稱語要用得恰當，給人親切、謙遜、儒雅的感覺，但不可亂用，而鬧出笑話來。