原文
“須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’
須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。”
譯文
須菩提！你的意思怎樣？你們不要以為我在度化眾生時，會有我應當度眾生的想法。
須菩提！你們不要這樣想，為什麼呢？因為我度眾生時，不執著‘我度眾生’，也不執著‘誰被我度’，所以我沒有眾生被我度化的想法；反之，如果我度眾生時，時時想著‘我度了誰’、‘誰被我度’，那麼我就有所執著，有了執著即有我相、人相、眾生相、壽者相。
須菩提！我在說法的時候，經常說：‘我’，那隻是假藉的名詞而已，實際上我已經沒有我相了，也不會執著我相；但凡夫之人即不同，他們都認為一切都是實有的，所以才會貪得、執著，自己綁自己，永遠無法解脫。
須菩提！其實‘凡夫’在佛陀看來也隻是一個假藉的名詞罷了，並沒有所謂的凡夫，因為眾生皆有佛性，隻因目前迷昧，所以才稱凡夫，一旦覺悟，哪裏還有什麼凡夫呢？
釋家智慧故事
佛理中有“不可執著”、“四大皆空”和“萬物相同”之說，凡人很難全部理解，即便理解了也很難將其全部“消化”為自己的人生觀，而在佛家中，隻有切實理解並將這些佛理落實到自己的言行舉止中的弟子，才能真正得道。
相傳，唐宰相杜鴻漸來到四川，聽說無住禪師的名聲，想見麵禮拜，派使者到山中去請。節度使崔寧也讓各寺院的僧徒遠出迎接，引請無住禪師來到空慧寺。當時杜相國和崔節度使已召請了三學高僧聚會於寺中。致禮完畢，杜相國問：“弟子我聞知金和尚講說無憶、無念、莫妄這三條佛法門徑，是嗎？”
禪師答：“是的。”相國問：“這三條究竟是一種還是三種？”
禪師答：“無憶就是戒，無念就是定，莫妄就是慧。若能不生妄念，便具備戒、定、慧，因此既不是一種也不是三種。”
相國問：“後一條‘妄’字恐怕是從‘心’的‘忘’吧？”
禪師答：“應該是從‘女’的‘ 妄’字。”
相國問：“ 有根據嗎？”
禪師答：“《法句經》中說：‘如果產生了努力修行的心意，這其實是虛妄而並非努力修行。如果此心能不虛妄，那麼努力修行前途無量。’”相國所了之後，疑惑全部消除。