國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也（二），其（三）所以闇者偏信也（四）。是故人君通必兼聽（五），則聖日廣矣；庸說偏信（六），則愚日甚矣（七）。詩雲："先民有言，詢於芻蕘（八）。"
（一）鐸按：為國者兼聽則明，偏信則闇，為此文大旨。而援古立論，要在懲秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而為篇。
（二）管子明法解雲："明主者兼聽獨斷。"漢書梅福傳雲："博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂辟四門，明四目也。"
（三）"其"字舊脫，據治要補。
（四）荀子不苟篇雲："公生明，偏生闇。"
（五）"必"疑當作"心"。僖二年穀梁傳雲："宮之奇達心而懦"，新序善謀篇作"通心"。王先生雲：'"必"疑"聰"，以下"通四聰"證之。'鐸按：王說近是。蓋"聰"字漫漶，惟存右旁之"心"，又誤為"必"耳。
（六）趙策：'馮忌曰："言而不稱師，是庸說也。"'王先生雲：'"說"疑"讒"，以下"靖言庸回"證之。'鐸按："說"字似不誤。潛歎篇："反徒信亂臣之說。""說"即"讒言"也。
（七）"愚"舊作"過"，據治要改。管子君臣上篇雲："夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。"史記袁盎傳：'盎謂申屠嘉曰："上日聞所不聞，明所不知，日益聖智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。"'亦聖、愚並舉之證。
（八）板。鐸按：荀子大略篇、說苑尊賢篇並引此詩以證博問博謀。
夫堯、舜之治，辟四門，明四目，通四聰（一），是以天下輻湊而聖無不照（二）；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也（三）。秦之二世，務隱藏己（四），而斷百僚（五），隔捐（六）疏賤（七）而信趙高，是以聽塞於貴重之臣（八），明蔽於驕妒之人（九），故天下潰叛，弗得聞也（一0）。皆高所殺（一一），莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣（一二）！故人君（一三）兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也（一四）；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至（一五），而潔士奉身伏罪於野矣（一六）。
（一）書堯典。"通"舊作"達"，據治要改。史記五帝紀述尚書作"通"，漢書王莽傳同。韓詩外傳六亦雲："牧者所以開四目，通四聰。"漢書晁錯傳雲："近者獻其明，遠者通厥聰。"亦用尚書文。
（二）管子九守主明雲："目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。""照"舊作"昭"，據治要改。獨斷雲："皇者煌也；盛德煌煌，無所不照。"
（三）並見書堯典。"靖"今書作"靜"。漢書王尊傳、論衡恢國篇並與此同。鐸按：吳誌陸抗傳亦作"靖"，靖、靜同聲通用。
（四）鄧析子無厚篇雲："君者藏形匿影，群下無私。"
（五）書皋陶謨雲："百僚師師。"
（六）"捐"舊作"損"。俞樾雲：'"隔"之與"捐"，義亦不倫。疑當作"限"。思賢篇曰："限隔九州"，此雲"隔限"，彼雲"限隔"，其義一也。"限"與"損"字形微似，因而致誤。'（七）管子明法解雲："疏遠鬲閉而不得聞。""鬲"即"隔"之省。
（八）韓非子孤憤篇雲："智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。"
（九）漢書穀永傳雲："抑遠驕妒之寵。"
（一0）漢書賈捐之傳雲："天下潰畔，禍卒在於二世之末。"賈山傳雲："天下已潰，而莫之告。"
（一一）治要作"皆知高殺"，並有脫誤。
（一二）"矣"治要作"乎"。事見史記秦始皇紀。
（一三）"故人君"三字舊脫，據治要補。
（一四）管子明法解雲："明主者兼聽獨斷，多其門戶，群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。"
（一五）"言"字舊空，據程本補。孟子："禹聞善言則拜"，趙岐注引尚書曰："禹拜讜言。"今書皋陶謨作"昌言"。漢書敘傳："今日複聞讜言"，顏師古注："讜言，善言也。"鐸按："讜"即"昌"之後出形聲字。
（一六）"矣"字舊空，據程本補。襄廿六年左傳雲："義則進，否則奉身而退。"
夫朝臣所以統理（一），而多比周則法亂（二）；賢人所（三）以奉己，而隱遯伏野則君孤。法亂君孤（四）而能存者，未之嚐有也（五）。是故明君蒞眾（六），務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。（七）其無詎言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也（八）；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王表小以厲大（九），賞鄙以招賢，然後良士集於朝（一0），下情達於君也（一一）。故上無遺失之策（一二），官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。