學術界將喜劇的原因歸結為喜劇對象內在的空虛、虛弱，表麵直觀之下是這樣的。其實本無所謂這種空虛，不過是人的感覺如此。因為人先把事情預想得艱難，而實際對待時並不艱難，便感覺它“空虛”了。這種空虛乃人自我空虛，全因人的主觀預想所致。反過來，我們即見得這種預想的無謂、無價值，可見主體“理念內容的空虛”。
喜劇發生的機製在於喜劇衝突，沒有矛盾便沒有喜劇。表麵看來，此矛盾即喜劇人物對事情預想的艱難與他實際對待時的平易。而實際上，此矛盾乃人自我矛盾，其由人的自身矛盾所致。這種矛盾在於：在客觀上，人們正在漸次精化著對自身及客體的覺悟，但在主觀上，指導人們的還是那些應對艱難的粗糙經驗。並且，前者在帷幕後，不為人經意，後者卻在前台上，是眾望所歸的。
喜劇是壯美向優美轉化的被動形式，因被動程度的不同其表現形式可分為滑稽、詼諧、幽默、諷刺。
對開天辟地的事功越是敬仰崇拜，對應對艱難困苦的經驗越是遵奉推崇，甚至達到虛幻執迷的程度，其生活態度便越是機械被動，甚至達到頑固僵化的程度。程度輕者，其憂患警惕的程度便輕，臨事時的緊張程度也輕。最後其緊張期望的消失就不致太急促突然，他隻是微微一笑，輕輕自嘲，稍不好意思而已。程度重者，其憂患警惕的程度便重，臨事時的緊張程度也重。最後其緊張期望的消失會很急促突然，他吃驚的程度便大，自嘲的程度也重，很不好意思。程度最重時即醜。醜是不能作為觀賞對象的，現在是醜被自發揚棄而作為喜劇對象，其表現形式為諷刺。觀賞這種喜劇時往往讓人笑不出來，笑出來時也很不自然。其時人們感受到的是嘲諷，輕鬆少而沉重多。不由人臉上發燒發麻，如芒刺在背，讓人一陣尷尬，老大不好意思。
隻要是被動的就是病態的，無論何種悲劇人物都是病而不覺者。喜劇就在於療治這些病而不覺者，諷刺正像療治忌醫好病者。
這一切，都必以揚棄外化為前提才有意義。不然，肉麻也成幽默了，裝腔作勢的噱頭搞笑也上喜劇舞台了。喜劇的真正意義在於讓人“和自己的過去訣別”，揚棄過去“陳舊的生活形式”。它的使人發笑並非故意逗樂，此笑的實質是喜劇人物對自己的機械被動不好意思。這樣，他自然會主動棄置自己的機械被動。專尋開心，為了逗樂中沒有不好意思，倒是很好意思。不是揚棄“陳舊的生活形式”，倒是留戀“陳舊生活形式”。為了逗樂而逗樂，喜劇不過是手段，乃是喜劇的外化，其目的不是讓人“和自己的過去訣別”，反是讓人陶醉於“陳舊生活形式”。噱頭搞笑不是自嘲，而是粉飾，是瞞和騙，是粗糙外化現實的幻想。它將使人更其虛幻執迷，更其機械被動，直至頑固僵化而成醜。
在揚棄外化的情況下，對喜劇的本質可以多角度界定：喜劇即人們自我機械、自我緊張、自我空虛、自我矛盾、自我馬虎、自我意外、自我撲空、自我嘲笑、自我不好意思。
但最根本的，我們可以這樣說：喜劇即人們自我揚棄而自我精致覺悟的直觀對象性。