秋雨歎十解（選二）
其四
此詩作於淳熙三年（1176）。此時楊萬裏掛祠官之名，在家閑居。“解”是樂曲段落的名稱。詩人以《秋雨歎》為總題，寫了十首絕句，每一首絕句稱為一解。這是第四首，寫秋雨之景色。
厭聽點滴井邊桐，起看空蒙一望中。
橫著東山三十裏，真珠簾外翠屏風。
厭聽點滴井邊桐，起看空蒙一望中——我聽厭了細雨打在井邊梧桐樹葉子上的咚咚的響聲，於是起身去看空蒙的雨景。秋雨打在梧桐葉上發出聲響，這是古典詩詞的傳統意象，一般表現一種哀傷的情緒，如白居易《長恨歌》“秋雨梧桐葉落時”，李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”。空蒙，指雨中看物朦朧不真切的樣子。
橫著東山三十裏，真珠簾外翠屏風——遠處三十裏外橫臥的東山，在秋雨中看來，仿佛就是珍珠簾外的一架翠屏風。真珠簾，真珠，即珍珠；珍珠簾是指雨像珍珠簾一樣遮住外麵的景物。翠屏風，指山。
古代詩人多以悲秋為詩的題材，秋日種種的景象，如鴻雁南飛，黃花消瘦，總能引人愁思，而秋雨更似帶有不盡愁思一般打動著敏感的詩人。詩從秋雨之聲寫起，雨聲是梧桐那能引人愁思的點點滴瀝之聲。秋雨連綿，聽雨聲太久都厭聽了，於是下句轉而寫雨景，向外望去，一片空蒙，什麼都看不真切。被連綿的秋雨困在屋中，耳邊隻有滴雨之聲，眼前隻見雨簾，真悶煞人也。詩的後兩句沒有順勢寫雨中的愁苦，而是筆調陡轉，把雨景寫得優美動人。詩人把雨中東山比作珍珠簾外的翠屏峰，貼切傳神，且有氣度，雖是寫秋雨卻不落常套，沒有跌進哀傷淒惻的一路。
其十
秋雨降臨，對不同人的生活會產生不同的影響。達官貴人每日起居都在高堂華廈之中，一場秋雨對他們的生活不會產生多少不便，而那些每日在外討生活的人則被秋雨所苦，不是斷了幾日的生產，就是要冒雨奔波勞作。此詩就是借秋雨寫社會的不公。
不是簷聲不放眠，隻將愁思壓衰年。
道他滴瀝渾無賴，不到侯門舞袖邊。
不是簷聲不放眠，隻將愁思壓衰年——倒不是從屋簷落下的雨聲攪得人睡不著覺，而是這雨聲把那生活的愁緒引出來籠罩在年老人的心頭，才讓人難以成眠。簷聲，指屋簷滴雨的聲音。不放眠，不讓人睡著，即屋簷滴雨聲讓人睡不著覺。壓，覆蓋，籠罩的意思。衰年，指年老的人。
道他滴瀝渾無賴，不到侯門舞袖邊——且說這滴瀝的秋雨真是蠻不講理，隻是給窮苦人增添煩惱憂愁，從來也不影響豪門大族的歌舞享樂。渾，全然、簡直就是。無賴，在詩詞中無賴可以當頑皮、可愛講，辛棄疾《清平樂·村居》曰：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”無賴也可以當狡詐、蠻不講理講，此詩中無賴就應解為蠻不講理。侯門，指豪門大族。
第十首是《秋雨歎十解》的最後一首，有終篇顯誌的意思。“不是簷聲不放眠，隻將愁思壓衰年”，與《秋雨歎十解》中第一首所寫的“若言不攪愁人夢，為許千千萬萬聲”構成呼應，進一步指出難以入睡並不是因為雨聲擾人，而是愁思壓在心頭。詩的後兩句似乎是怨秋雨無賴，其實是抨擊權貴隻知尋歡作樂，不顧民眾死活。這兩句可以作為解讀詩人愁思的鑰匙，點出詩人真正的愁思。首先是擔心久雨成災，農民將有饑寒之苦。杜甫《秋雨歎三首》中句雲：“禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。”即是寫秋雨成災，莊稼歉收。楊萬裏詩中的愁思，有對農事的擔憂，然而詩人之愁不止於此，而是更進一步，他寫出了現實的不公：為秋雨而愁、望秋雨而歎的，從來就不是那些日日歌舞的豪門貴族！這樣從反麵著筆，字句中更蘊含著一種憤懣之情，增強了詩的思想深度和感情的力度。
讀嚴子陵傳
此詩作於宋孝宗淳熙五年（1178），楊萬裏在常州任上。嚴光，字子陵，一名遵，東漢餘姚人。據《後漢書·嚴光傳》記載，嚴光少年時曾與劉秀同學，劉秀做了皇帝以後，嚴光改變姓名，隱居山林。劉秀思念嚴光，就派人尋訪，尋到之後請了三次，嚴光才去見劉秀，劉秀授他諫議大夫的官職，但嚴陵堅辭不就，最終歸隱富春山，以耕釣終老。後人把嚴光垂釣處稱為嚴陵瀨或嚴陵灘。這首詩的主題並不是稱頌嚴光的高風亮節，而是作翻案文章，諷刺南宋那些不問世事，隻知道隱居山林、孤芳自賞的士大夫們。
客星何補漢中興？空有清風冷似冰！
早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵？
客星何補漢中興？空有清風冷似冰——作為隱士的嚴子陵對漢代中興大業沒有做出什麼貢獻，他的行為雖然像清風一般，後人也稱讚他的高風亮節，但是對國家和百姓來說，他的這種選擇卻是像寒冰一樣冷漠無情的。客星，此處指東漢隱士嚴光。《後漢書·嚴光傳》：“（光武帝）複引（嚴）光入，論道舊故……因共偃臥，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯禦座甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴子陵共臥耳。’”後來詩文中常用客星代指嚴光。清風，指嚴陵不慕富貴的風節。
早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵——如果曹氏篡漢事件在嚴光生時就發生，天下大亂，嚴光還能到哪裏去安穩地作隱士，整日垂釣呢？阿瞞，是曹操的小名。漢鼎，漢代的鼎。鼎為國之重器，亦用以指社稷。曹操挾天子以令諸侯，雖然廢漢獻帝的是曹丕，但是篡位之心始於曹操。
隱逸之士大都因不慕功名利祿、潔身自好，而受到人們的稱慕，嚴光作為曆史上有名的隱士之一，也同樣備受人們推崇。範仲淹《嚴先生祠堂記》中評價嚴陵說：“先生之心出乎日月之上，光武之量包乎天地之外。微先生不能成為光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？而使貧夫廉、懦夫立，是大有功於名教也！”楊萬裏也曾寫過《題釣台二絕句》，其中有“子雲到老不曉事，不信人間有許由”，稱頌嚴陵的風節。嚴光棄功名如敝履，本無可指摘，楊萬裏此詩諷刺的矛頭也不是真的指向嚴陵，而是借嚴陵來寫翻案文章，諷刺南宋那些不問世事的士大夫。
宋代隱逸之風大盛，隱士不僅享受著淡泊寧靜的生活，還能博得清名聲譽，在朝在野的士大夫，大多讚美向往隱士生活。隱逸作為個人選擇也無可厚非，但是如果形成風氣則對社會非常不利。很多知識分子隱居山林，流連於山光水色，鍾情於琴棋書畫，孤芳自賞，不再以天下社稷為己任，對世事民生漠不關心，這是放棄了士人的社會責任，這對有著內憂外患的南宋王朝來說是不利的。此詩即是針對南宋隱逸之風而發。詩的前兩句寫隱士隻是贏得個人清名流傳，其實對國家社稷無功，這樣的風節其實是“冷似冰”的。後兩句更進一層，指出如果沒有光武中興，嚴陵是連隱士都做不安穩的。這其實是在警告南宋那些不問世事的隱士們，不要以為做了隱士就可以永享安閑自在的生活，如果南宋滅亡，恐怕到時候連隱士也做不成了。這首詩立論警策，針砭時弊，體現出詩人不同流俗的見識。
暮熱遊荷池上五首
其一
此詩作於淳熙五年（1178）夏，當時楊萬裏在常州任知州。這組詩寫詩人在一個夏日悶熱的傍晚到荷池上乘涼的情景，仿佛一組連續的夏日晚景圖，用語新鮮活潑，幽默風趣，顯示出誠齋詩風的獨特麵目。第一首寫詩人來到荷池上乘涼，不想荷池上也非常悶熱。
玉礫金沙一徑長，暑中無處可追涼。
獨行行到荷池上，荷不生風水不香。
玉礫金沙一徑長，暑中無處可追涼——我走在由白色碎石和黃沙鋪成的小徑上，要到荷池邊去乘涼。在炎炎暑天中，到處都那麼悶熱，讓人到哪裏乘涼呢，或許也隻有池塘上能有一絲涼意了。玉礫，白色碎石。金沙，此處指黃色的沙石。宋蘇軾《同正輔表兄遊白水山》詩：“金沙玉礫粲可數，古鏡寶奩寒不動。”追涼，指乘涼；納涼。
獨行行到荷池上，荷不生風水不香——我獨自一人走到荷池上，發現到此也無法乘涼，荷池上竟然也沒有半點涼風，悶熱煩躁中竟然連荷花的香氣也感受不到了。唐孟浩然《夏日南亭懷辛大》詩雲：“散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。”楊萬裏詩是反用孟浩然詩意。水不香，是反用前代詩人“水香”之語，如唐李賀《月漉漉篇》：“秋白鮮花死，水香蓮子齊。”水本來無香，但荷花香氣從水上漂來，讓人覺得水是香的。
楊萬裏《暮熱遊荷池上》是一個藝術整體，作為五首詩中的第一首，此詩在結構上很好地領起下麵四首。此詩的開篇寫砂石小徑，白石黃沙，也不是給人清幽涼爽感覺的通幽曲徑，詩的第二句點出題目中的“暑”字，直截了當地點出暑氣無處不在，讓人無處逃避。後兩句點出暑熱中的荷池：荷塘是夏日避暑的最佳去處，詩人自然地想到去荷池乘涼，心中可能想起“荷風送香氣，竹露滴清響”的詩句，哪想到荷池上也是一樣的悶熱。
這首詩采用了“翻案法”，楊萬裏在其《誠齋詩話》中曾說：“詩家用古人語，而不用其意，最為妙法。”翻案法雖然使用古人語句，但是卻能寫出新意，它的好處是打破了詩詞中的定式思維，給人一種新奇的感受。人們都以為在酷暑中，荷池上定然會涼爽一些，而詩人偏偏寫“荷不生風水不香”，這樣更能寫出無處不在的暑氣。
其二
第二首寫詩人衝涼解暑，稍感舒適。想到白天的苦熱，看到天邊的紅霞竟然也覺得生厭。
寒千尋汲井花，病身一浴不勝佳。
追涼不得渾閑事，燒眼生憎半幅霞。
寒甃千尋汲井花，病身一浴不勝佳——我汲深井中的水衝涼，感覺非常舒適。寒甃（zhòu），寒涼的水井。本意是指以磚瓦等砌的井壁，亦用以指井。千尋，古時以八尺為一尋。“千尋”，形容極長或極高。井花，指清晨初汲的水，明代李時珍《本草綱目·水二·井泉水》引汪穎曰：“井水新汲，療病利人。平旦第一汲，為井華水，其功極廣，又與諸水不同。”在此詩中當泛指井水。不勝，非常；十分。
追涼不得渾閑事，燒眼生憎半幅霞——我到荷池納涼不成，本來有些失望，在衝涼之後，感覺舒適一些了，對“追涼不得”已經不放在心上了，但是忽然看到天邊通紅的晚霞，於是想到明天又是炎熱的一天，不由得心煩意亂，在往日看來非常美麗的晚霞此時竟讓我覺得非常刺目，好像眼睛都被它灼傷一般，很是討厭。渾閑事，猶言尋常事。生憎：最恨；偏恨。
這是組詩的第二首，寫詩人傍晚浴後的心情。前兩句寫汲取深井之水沐浴，在大暑天裏，洗澡的井水越涼就讓人感覺越暢快。“病身”二字也不僅僅是表示身體不好的謙辭，其中有天氣太熱，讓人不堪忍受，甚至能讓人生病的意思。“不勝佳”三字寫出沐浴的清爽舒適。“渾閑事”一語帶著滿不在乎的深情，好像這一時的清爽讓詩人把剛才追涼不得的懊喪之情也忘了，第四句則陡然一轉，看到火紅的晚霞讓詩人大為惱火。“燒”字不僅寫出了晚霞似火的顏色，更寫出了火紅的晚霞給詩人的那種炙熱難堪的心理感覺。唐代詩人李紳《紅蕉花》詩，其中有句雲：“葉滿叢深殷似火，不唯燒眼更燒心。”其中的“燒心”二字恰好可以看成是楊萬裏“生憎半幅霞”的注腳。
其三
這首詩寫飽受暑氣煎熬的詩人終於盼來了晚風，雖然還在暮熱之中，但是已經不讓人覺得難以忍受了。
細草搖頭忽報儂，披襟攔得一西風。
荷花入暮猶愁熱，低麵深藏碧傘中。
細草搖頭忽報儂，披襟攔得一西風——細草被微風吹動，好像在搖頭晃腦地向我報告喜訊：風來了！我趕忙敞開衣襟，攔住了一絲西風。細草，指小草，“細”字從側麵寫出晚風之微。披襟，敝開衣襟。宋玉《風賦》：“有風颯然而至，（襄）王乃披襟而當之曰：‘快哉此風！’”
荷花入暮猶愁熱，低麵深藏碧傘中——到了傍晚時候池塘中的荷花一定還覺得熱得很，你看，那朵朵荷花此時都低著頭把臉藏在如同綠傘一樣的荷葉下麵避暑呢。這兩句是用擬人的手法寫暮熱中荷花的姿態。
楊萬裏詩大多寫得明白如話，但同時又很有詩意，不讓人覺得粗糙無味，其中原因在於詩人擅長選詞用字，楊萬裏能把平常字詞運用得新鮮有趣，此詩即可作為一例。
首句中“細草搖頭”寫出晚風之弱，“忽”字寫風剛起就已經被詩人察覺到了，這樣詩人苦熱中時刻盼望晚風的心態就暗示出來了。第二句用宋玉《風賦》的典故，仿佛自然天成，讓人渾然不覺。《風賦》中楚襄王麵對好風“披襟而當之”，而詩人卻是披襟而“攔”，無風時的渴盼，風來時的珍惜，全在一個“攔”字中表現出來了。“一西風”中數量詞“一”更是用得非常別致，活畫出酷熱中人們對涼風“斤斤計較”的心態。
楊萬裏擅長用擬人化手法寫山川樹木，故而其筆下山水花草都非常有靈性。此詩三四句用擬人手法寫荷花，雖然將荷花比作美人在傳統詩詞中很常見，楊萬裏這兩句詩卻不落俗套，其好處是寫出了荷花的“避暑”之態，詩人不是簡單地把花比作人，而是把人的情感行為賦予了荷花，他讓荷花也知道“愁熱”，而且也知道躲到荷葉這綠色的遮陽傘下。這躲在荷葉下愁熱的荷花不僅很好地表現出傍晚時候餘熱未散之意，而且帶給人一種仿佛童話般的活潑趣味。
其四
隨著夜幕的降臨，暑氣漸漸消退，詩人的心情也逐漸好了起來，這首詩以戲筆對不可一世的殘暑表示輕蔑，並向瘦蟬發問，非常有趣。
也不多時便立秋，寄聲殘暑速拘收。
瘦蟬有得許多氣？吟落斜陽未肯休。
也不多時便立秋，寄聲殘暑速拘收——過不了多久就要立秋了，所以一定要告訴殘暑，快點把他那囂張氣焰收起來吧，涼爽舒適的金秋就要到了。寄聲，指托人傳話。究竟讓誰傳話，詩人並沒有說明，是剛剛刮來的西風，還是蟬聲，或者是歸鳥彩雲，這就任由讀者自己想象了。拘收，拘禁，扣留的意思。
瘦蟬有得許多氣，吟落斜陽未肯休——樹上瘦小的知了怎麼會有這麼長的氣呢，一聲一聲不停地吟唱，也不知道歇口氣，直到斜陽都隱去了它還不肯罷休呢。蟬並不是用口器發聲，雄蟬的腹部有發聲器，能連續發聲，雌蟬不叫。古人對蟬發聲了解不多，以為蟬是用“口”叫的。
這首詩非常鮮明的凸現出楊萬裏詩想象奇特，富有幽默感的特色。這首詩全用擬人手法寫成，前兩句賦予暑氣以人格，好像跟他說明秋天就要來了，暑氣就能很識時務地悄悄退去一樣。後兩句詩人也給了蟬以人的意識情感，瘦蟬吟落斜陽是不是也因為白天的時候被這似火驕陽炙烤得難受呢，以至於在太陽下山之後還不肯善罷甘休。這首小詩中用的全是平常語和常用意象，但給人耳目一新之感，這和詩人新奇想象和擬人手法的運用有直接關係。
詩的後兩句“吟落斜陽”一語是古典詩詞中比較常見的一種非現實的意象。詩人說瘦蟬“吟落斜陽”確實是有違現實邏輯的，夕陽自落，瘦蟬自吟，二者本無關係。但是詩的本質是審美的而非邏輯的，這種非邏輯的組合能被人們理解接受，是因為它以藝術真實為依托。這首詩中“吟落斜陽”之語使詩的意蘊更豐富、更奇妙、更有趣味，這也正是詩人的藝術追求之一。
其五
這首詩描繪在荷池上見到的晚雲。一天的暑氣已經散去，詩人心境也變得輕鬆起來，閑看雲卷雲舒，非常愜意。
空中鬥起朵雲頭，旋旋開來旋旋收。
初作蒙鬆鬆樹子，忽成仿佛柳花球。
空中鬥起朵雲頭，旋旋開來旋旋收——晚霞已經退盡，殘陽餘暉也不見了，天幕之上卻陡然冒出朵朵雲彩來，緩緩地舒卷，很是好看。鬥，通“陡”，陡然，突然的意思。雲頭，即雲。旋旋，緩緩的意思。
初作蒙鬆鬆樹子，忽成仿佛柳花球——天上雲的形狀姿態稱得上變化多端，開始的時候還模模糊糊像是鬆球的模樣，一轉眼功夫就變成浮在空中的一團團柳花球的樣子了。蒙鬆，迷茫不清的樣子。鬆樹子，即鬆球，鬆樹的果穗，多為卵形。柳花球，指柳絮結成的棉球。
這是《暮熱遊荷池上》中的最後一首，此時天色將暗，正是所謂“殘雲收夏暑”（唐岑參《水亭送華陰王少府還縣》），詩人站在荷池邊上，享受著晚涼，仰頭看到天幕上忽然冒起一朵朵雲彩，隨風時卷時舒。詩人帶著悠然的心境看雲，抓住雲千姿百態、變化多端的特點，寫空中的雲時而像是一個個鬆球，忽而又變成一團團柳花球。“忽”字不僅寫出雲變化之快，暗含有晚風已起的意思，若是“細草搖頭”之微風，不會使雲忽然之間變換形狀。詩人雖然不直接寫乘涼，但從看雲的輕鬆閑適之態中，可以想像當時一定是晚風習習，荷池涼爽宜人。
大抵專心看雲的人有兩種，一是詩人，一是兒童。詩人看雲，故雲在古典詩歌中是常用意象，除了作為常見景物之外，還常常象征詩人的心境，如浮雲之與遊子，孤雲之與隱士。但是，詩人們多在意雲之隨風飄移自然飄逸之態，卻很少具體描繪風中之雲的變化姿態。兒童看雲則是醉心於天上雲彩變化多端，以發現雲的象形為樂。楊萬裏是以兒童視角看雲的詩人，這首小詩專門描繪晚雲的變化形態，把雲比喻為鬆球、柳花球，形象貼切，且帶有幾分童趣。
醉吟
此詩作於宋孝宗淳熙五年（1178），楊萬裏在常州任上。此詩以“醉吟”為題，表明是詩人酒後之作，同時所吟的內容也是飲酒、作詩。在這首詩中詩人批評那些隻知道追求高官厚祿、權力名位的蠅營狗苟之輩，讚美不慕榮華，能詩善飲的詩人李白和阮籍，使全詩鄙薄富貴重視文章的主旨非常鮮明。這首詩感情濃烈，氣勢流轉，頗有李太白歌行體的風味。
古人亡，古人在；古人不在天應改。
不留三句五句詩，安得千人萬人愛？
今人隻笑古人癡，古人笑君君不知。
朝來暮去能幾許，葉落花開無盡時。
人生須要印如鬥，不道金槌控渠口！
身前隻解皺兩眉，身後還能更杯酒？
李太白，阮嗣宗，當年誰不笑兩翁？
萬古賢愚俱白骨，兩翁天地一清風！
古人亡，古人在；古人不在天應改——古人雖然早已經死去，但是有的人卻流芳百世，如果曆史把他們遺忘，那麼天道、世風就會改變。這兩句詩的詩意和現代詩人臧克家《有的人》開篇所寫“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”意思相通。
不留三句五句詩，安得千人萬人愛——如果不留下值得傳誦的詩句，怎能贏得身前身後無數讀者的喜愛？古人認為人有三種途徑可以達到“不朽”，《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”曹丕在《典論·論文》中也說過：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”《左傳》中所說的“不朽”，曹丕所論的“文章”，並不專指詩歌，但意義相通。
今人隻笑古人癡，古人笑君君不知——現在的人們談起古人，總有人笑古人“癡”，比如嵇康，不懂得“存身之道”，非要反對司馬氏，最後被殺；比如陶淵明不懂“為官之道”，最後隻能在貧病中死去。可是古人嘲笑那些追名逐利的今人，他們還不知道呢。
朝來暮去能幾許，葉落花開無盡時——歲月在朝來暮去中流逝，人生能有多長呢？葉落花開，春秋輪回，時間是無限的，而人的生命在無限的時間麵前仿佛一瞬，極其短暫。無限的時間和有限的生命構成一個永恒的矛盾，生命和時間的矛盾無法從根本上解決，但是人們可以在有限的生命曆程中創造出能夠不朽的東西，使生命在另一種意義上延續。
人生須要印如鬥，不道金槌控渠口——有的人一生追求富貴榮華，但是這些東西死了之後是帶不去的，如果用來陪葬，這些隨葬的珠寶還可能招來盜墓賊呢。印如鬥，用鬥大的金印代指高官厚祿。不道，不料。金槌，就是金椎，古代擊打類的武器。金槌控口，典故出自《莊子·外物》，是說大儒和小儒去盜墓，墓中的屍首口中含著珠寶，大儒就告訴小儒說，用金椎敲開兩腮，慢慢分開兩頰，不要傷到口中的珠寶。
身前隻解皺兩眉，身後還能更杯酒——有的人每天緊鎖著眉頭，整日撥弄權、錢這兩個算盤，算計投機鑽營，卻不想想就算生前有不盡的富貴，在他們死了之後還能喝上一杯酒嗎？這是用豁達的語氣調侃那些蠅營狗苟之輩，他們活著的時候其實也享受不到生活的樂趣，死了之後更是隻能是“速朽”了。
李太白，阮嗣宗，當年誰不笑兩翁——像李白、阮籍這樣的鄙棄富貴，不同流俗的詩人，當年的凡夫俗子們有誰不恥笑他們“不識時務”呢？李太白，唐代大詩人李白，字太白。阮嗣宗，西晉著名詩人阮籍，字嗣宗。這兩位大詩人都嗜酒放浪，不慕榮華，是楊萬裏非常欽佩的。
萬古賢愚俱白骨，兩翁天地一清風——自古以來，不論是聰明人也好，愚笨的人也好，曾經是位高權重的也好，或者鬱鬱不得誌的也好，最終誰也逃不過生死的大限，變成一堆白骨。而像李白、阮籍這樣的人，他們以偉大的詩篇“不朽”，他們自由不羈的精神化作天地間的清風，永遠流傳著。
這首詩題為《醉吟》，是詩人酒後所作，全詩用酣暢的筆墨盡情地嘲笑了現實官場中貪圖名利的奸小之徒，讚頌了李白、阮籍這樣的詩人像天地間的清風一樣精神永存。在這一貶一頌之間，也表現出了詩人自己的追求。
這首詩語言非常淺顯，但是所說的道理卻引人深思：權位金銀，畢竟成空；人生短暫，何以“不朽”？古人認為“立德”“立功”“立言”可以留芳百世，從而不朽，就楊萬裏自己一生作為來看，他為官剛正不屈，宋孝宗都曾說他“直不中律”，又鄙棄富貴，當時人們就讚他“清得門如水”，道德情操一直為世人所推重。他致力於詩歌創作，獨創“誠齋體”，成為一代詩壇領袖，可以說楊萬裏同李白、阮籍他們一樣，為後人所懷念，死而不朽。
從藝術上看，這首詩的構思也很獨特，在詩中，今人、古人同時登場，今笑古人“癡”，古人卻反詰今人：“朝來暮去能幾許？”逃得過生死嗎？“金槌控口”，帶得走權位金銀嗎？活著的時候算盡機關，斤斤計較，死後難道還能享受生活嗎？這三問真讓那些放不下權錢二字的“今人”啞口無言。通達者與執迷者真仿佛“清風”與“白骨”一般，實在是有雲泥之別，全詩在強烈的對比中作結，讓人不由得掩卷深思。
促織
此詩作於淳熙五年（1178），詩人在常州任上。這是一首詠物詩，促織是蟋蟀的別名，俗稱蛐蛐，蛐織，於夏秋夜間鳴叫。促織這一名稱既是諧蟋蟀鳴叫的聲音，同時也有諧意，民間俗諺有“蛐織鳴，懶婦驚”，意思是天氣變涼了，蟋蟀開始叫了，要趕緊動手做冬衣了。這首詩就是從促織的名稱的諧意引出詩人的感慨。
一聲能遣一人愁，終夕聲聲曉未休。
不解繅絲替人織，強來出口促衣裘。
一聲能遣一人愁，終夕聲聲曉未休——促織一聲聲地鳴叫，它的每一聲叫都能讓一個人感到愁悶，然而這促織不停歇地叫了整整一晚上，會有多少人因此而愁呢。然而小小的促織如何能夠“一聲能遣一人愁”呢？下麵兩句，詩人才告訴我們答案。遣，這裏是使，讓的意思。
不解繅絲替人織，強來出口促衣裘——促織不僅不懂得替人繅絲幫人紡紗織布，還強橫地叫喚著催促人們快點做好衣裘。這兩句是用促織比喻催繳租稅的官吏，他們不做利於百姓的事，隻知道強加征斂，那催繳租稅的惡吏在誰家叫嚷，誰家就會為繳納沉重的征斂而陷於愁苦之中。不解，即不懂的意思。繅絲，把蠶繭浸泡在熱水裏抽絲。強，有強暴，強橫的意思。
聽到促織的鳴叫而產生愁思，這在古典詩詞中十分常見。立秋之後，草木凋零，秋風漸涼，促織的鳴唱更讓人感到秋天的蕭颯，故而詩人多聽秋聲而感悲愁，如唐代杜甫有《促織》詩：“促織甚微細，哀音何動人。草根吟不穩，床下夜相親。久客得無淚，故妻難及晨。悲思與急管，感激異天真。”這是聽到促織細弱的鳴叫生發孤獨淒涼的感慨。楊萬裏《促織》詩也寫促織之叫聲讓人愁，但這愁卻不是悲秋感懷的愁，而是寫不堪重負的人民的愁，還有詩人作為能夠體恤百姓的官吏看到百姓的痛苦而生的愁。
楊萬裏以動物為題的詩多有比喻的意義，如《觀蟻二首》（其一）：“偶爾相逢細問途，不知何事數遷居。微軀所饌能多少，一獵歸來滿後車。”也是借蟻寫人，寫活了在名利場上奔波忙碌，貪得無厭之輩的嘴臉。同樣的，《促織》也是以物喻人，詩人是以促織來比喻惡吏，詩中更用一個“強”字寫出了官吏的強橫態度，這樣的“促織”，怎能不讓人生悲生愁！
和範至能參政寄二絕句
其一
此詩作於宋孝宗淳熙五年（1178）。範至能，即範成大。範成大（1126—1193），字至能，自號石湖居士，吳郡（今蘇州）人。範成大與楊萬裏同年中進士，是楊萬裏的詩友，為南宋四大家之一，他的詩格調清新，其中《四時田園雜興》六十首尤為著名。範成大在這一年四月拜任參政知事，兩個月後即被罷免，在返回其家鄉蘇州後，寄了兩首絕句給在常州為官的楊萬裏，楊萬裏寫了這兩首詩作酬答。
生憎雁鶩隻盈前，忽覽新詩意豁然。
錦字展來看未足，玉蟲挑盡不成眠。
生憎雁鶩隻盈前，忽覽新詩意豁然——這種每天坐在公堂麵對衙役的官場生活讓我感到厭惡，忽然看到你寄來的詩，煩悶的心緒一下子變得豁然開朗了。生憎，深深地厭惡。雁鶩，大雁和野鴨，這裏是用雁鶩比喻古代衙門裏侍立的吏役。新詩，指範成大寄來的詩。豁然，開闊、開朗的樣子。
錦字展來看未足，玉蟲挑盡不成眠——我翻看朋友寄來的詩稿，把燈花一遍遍地挑，可還是覺得怎麼也看不夠，以至於無法入睡了。這兩句是稱讚範詩寫得好。錦字，這裏是指範成大寄來的詩稿。玉蟲，指燈花。
宋孝宗淳熙五年，範成大由四川宣撫使任上召回杭州，拜參政知事（副宰相），然而就在兩個月後，便被奸佞借故彈劾而罷官。範成大回鄉後，寫下《冬至晚起枕上有懷晉陵楊使君》：“新衣兒女鬧燈前，夢裏莊周正栩然。騎馬十年聽曉鼓，人生元自有高眠。”“多稼亭邊有所思，冬來撚卻幾行髭？也應坐擁黃綢被，斷角孤鴻總要詩。”
楊萬裏的和作，第一首寫收到範成大寄詩後的喜悅。詩的頭兩句是用欲揚先抑的手法，“生憎”二字寫出對官場生活的厭倦之情，第二句寫見到友人的新詩，歡愉之情油然而生。三四句承接第二句而來，而歡喜之情又有不同，此時是因為讀到好詩佳句而欣喜，詩人反複把玩，以至於夜深不寐，這是從對友人寄詩的喜愛來表達詩人對範成大的思念。
其二
第二首詩為範成大被排擠出朝廷感到惋惜。詩人自己“生憎雁鶩”，但是卻希望友人能在朝為官，看似矛盾，其實是想要人盡其才，對國家、對友人能夠兩利而已。
夢中相見慰相思，玉立長身漆點髭。
不遣紫宸朝補袞，卻教雪屋夜哦詩。
夢中相見慰相思，玉立長身漆點髭——我懷念友人，相思成夢，以在夢裏相見來慰藉相思之苦，夢中的友人依舊風姿挺拔，須如點漆，神采飛揚。玉立，比喻堅貞不屈，也指風姿挺拔，這裏兼有這兩種意思。漆點，即“點漆”，比喻黑而有光彩。
不遣紫宸朝補袞，卻教雪屋夜哦詩——範成大不僅僅是一個詩人，他還有多方麵的政治才能，然而就是這樣的人才，卻不讓他發揮才能，為國效力，而是被排擠出朝廷，閑居在家隻是吟詠詩歌。紫宸（chén），宮殿名，唐、宋時為接見群臣及外國使者朝見慶賀的內朝正殿，也泛指宮廷。袞，古代帝王穿的繪有卷龍的禮服叫袞。《詩·大雅·蒸民》：“袞職有缺，維仲山甫補之。”後來用補袞來比喻規諫皇帝的過失。雪屋，指隱者或僧侶的住房。
第二首詩寫對友人的思念，並為友人被排擠出朝廷鳴不平。前兩句承接第一首思念之情而來，寫夢中相見，並讚美範成大的豐神氣質。後兩句則是情感的一大轉折，諷刺朝廷不知道重用人才。“不遣”，“卻教”對比強烈，一種不平之氣噴湧而出，給人強烈的震撼。此詩後兩句這種感情並不突兀，是和上文對友人的思念和讚美一脈相承的，正因為了解、讚美友人的才華和品質，並且關心國家政治，才會對英才被黜表現出如此的憤慨。