營員：請問您對《太上感應篇》的看法。
宗性法師：《太上感應篇》的道家色彩比較濃厚，但現在佛教內部也有很多人推崇。我個人覺得，學佛法的過程很重要，不要太在乎感應。如果太在乎感應，成天坐著想什麼時候感應會來，這就有點落入“妄想症”的範疇了。
7.心無所住後
營員：心無所住後，該怎麼辦呢？
宗性法師：都已經無所住了，你還想幹什麼？你這就是有所住，而沒有無所住。那要怎麼辦？無所住亦無所住嘛！你已經無所住了，卻還想著該怎麼辦，那就說明你還是有所住，沒有到無所住。
8.妄想與觀想
營員：請師父開示妄想與觀想的區別。
宗性法師：觀想在初期的時候，是對治妄想的。記住了，妄想是病，觀想是藥。藥就是用來治病的。
9.什麼是禪
營員：您對禪的解釋是什麼？如何才能進入禪的境界？什麼是佛的智慧？如何能取得這樣的智慧？
宗性法師：我先回答後麵的，再回答前麵的。智慧，不是取得的。那是怎麼得的呢？無得亦無所得故。念念《心經》上的內容，那才是智慧。
如何才能進入禪的境界呢？多吃幾個饅頭，嘴有點“饞”。
對禪的解釋是什麼？很簡單，“禪”字，一個“示”旁，一個簡單的“單”。因此，“最簡單的表示”就是禪。
10.末法時代的人
營員：末法時代的人，是否大多數都要墮三惡道？
宗性法師：我不是包公，也不是閻王，不能掌握大家的生死大事。我隻能告訴你，不管在哪一個時代，幹壞事的人都“天網恢恢，疏而不漏”。
11.灌頂是否很玄
營員：通過這幾天的禪修學習，我感覺佛學就是一部極其樂觀的人生哲學，是實實在在的一門學問。但對於佛教裏講的灌頂感覺很玄，請師父點明。
宗性法師：在密教裏，灌頂就是一種資格認證，就是通過這種形式，允許你進一步地學修。佛教裏的灌頂，不是金庸小說裏寫的，一掌打出去，五千年的功力都傳給你了。不是這種東西。
12.怎麼做到過午不食
營員：怎樣能夠做到過午不食？
宗性法師：這個多簡單嘛！怎樣做？不要刻意。有的人吃一頓飯，但這一頓吃得比三天的量還多。我個人覺得，晚上少吃點好。真正持午的時候，最艱難的是前三天。但你隻要堅持住，餓的時候喝喝水，要麼幹點兒其他的事。當你餓過以後，就沒感覺了，你就過去了。
13.布施時心存懷疑
營員：布施時，如果對被布施者有懷疑，覺得可能有騙局，是否還應布施？
宗性法師：你們覺得應該嗎？這一刻你已經有分別心了，已經不叫布施了。布施，並不是覺得他窮才去幫助。布施是幹啥？是培養你的慈悲心和奉獻的精神。
當然，這裏有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時候你不給就不給吧，給了心裏難受，何必呢？還有一種，給了以後才知道他是騙你的，那更難過了。但是，我覺得沒有必要難過。為啥？因為不管給誰，都是在幫助你消除內心對物質的貪戀和依賴。
14.過去心、現在心、未來心
營員：什麼是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”？
宗性法師：為什麼不可得？過去的已經成為過去，未來的還沒有來，現在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結了嘛！
15.放下與放棄
營員：在實際生活中，許多理想是需要我們付出極其艱苦的努力才能實現的，甚至有時連能否實現這些目標都不能確定。佛教說不能執著，是否意味著看淡甚至放棄努力呢？
宗性法師：送你一句話：隻問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等於放棄。什麼叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
16.什麼是真靜
營員：靜來動之極也，定來亂之極也。平常思想平常念，勿把定境放心田。這是真靜嗎？
宗性法師：沒有絕對的，都是相對的。過去有個詩人寫過一句話，意思是任何事在片刻的寧靜後，都會爆發出動力。所以，靜和動是相對的。佛教講什麼是靜呢？祖師有句話，“遇險以不亂為定力”，這才是真正的靜。坐在那裏不動，這叫靜嗎？看起來靜，眼睛都不眨一下，可心裏沒有靜。
17.什麼是不昧因果
營員：什麼是不昧因果？
宗性法師：用今天的話講，這個“昧”字表示不錯亂，也就是相信因果的意思。
18.未成年人學佛的度
營員：未成年人學佛應該怎樣把握度？
宗性法師：我十七歲當和尚，不是把握得挺好的嘛！我想你的意思可能是指未成年人學不好就容易消極，或者世間誘惑很大，他容易被外在拉著跑。
每天都來文殊院一次就好了！不是讓你買門票啊！我是覺得，對年輕人來說，外麵的誘惑力還是蠻大的，還是需要時不時地把佛法拿來熏陶熏陶他。不要聽講的時候激動萬分，跨出門三天你就不動了。所以，我覺得學佛得保持一種激情。這種激情，是對善法的激情，而不是對酒吧的激情。
19.因果報應是否是迷信
營員：佛教有很多合理成分，但我覺得因果報應還是有迷信成分。請問您怎麼處理這個問題？
宗性法師：在佛法裏，有些東西是有普遍性的，也就是在哪兒都能說；而有些東西是有針對性的，也就是不能普遍性地說。大家接受的教育，都是實證主義的，對吧？說有因果報應，你不信。為啥？沒見過，受實證主義影響。
一般情況下，對初學佛的人我並不給他講這些。為啥？如果隻靠這個建立的信仰，有時候也靠不住。我個人認為，對因果的認同，要到信願很高的程度，至少要登地的菩薩才能做到，不是普通人能做到的。
老實講，對因果的信念起碼要在百分之六十以上，才能產生徹底的認同。如果沒到這個境界，不是說沒有信念，而是說信念是搖擺不定的。所以，在初期階段，需要更多地強調理性的東西。
佛跟我們講，有兩種人最好度。一種是最笨的，一種是最聰明的。最難度的，誰啊？中間的。最笨的是少數，最聰明的也是少數，半聰明半笨的人最多了。麵對因果報應，最笨的人從不懷疑，你說啥他都聽；最聰明的人，他一聞就悟；偏偏是半聰明半不聰明的，他似信似不信，很難確定。