宗教又多以別的方法求不死與“永久”。凡有上所謂宗教經驗（參看本章第二節）者，皆自覺已得“永久”。蓋一切事物，皆有始有終，而宇宙無始終，已如上述（參看第十二章二節）。故覺個體已與宇宙為一者，即自覺可以不死而“永久”。蓋個體雖有終，而宇宙固無終；以個體合宇宙，藏宇宙於宇宙，即莊子所謂藏天下於天下，自無地可以失之也。“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”（《莊子·養生主》）然此等不死，與上所說不死不同。上所說不死，乃以“我”之生活繼續為主。此所謂不死，則不以“我”之生活繼續為主。此種不死，且往往必先取消“我”，及“我”之生活繼續，方可得到（如佛教所說）。上所說不死，可名為生物學的不死；此所說不死，可名為宗教的不死。
又有所謂不朽者，與上所說生物學的不死，又有不同。生物學的不死是指人之生活繼續；不朽是指人之所作為，繼續存在，或曾經存在，為人所知，不可磨滅者。柏拉圖謂：吾人身體中充有不死之原理，故受異性之吸引，以生子孫，以繼續吾人之生活。吾人之靈魂中，亦有不死之原理，亦求生子孫。創造的詩人、藝術家、製作家等之作品，皆靈魂之子孫也。荷馬之詩，撒倫（Solon）之法律，及他希臘英雄之事功，皆為靈魂之子孫，永留後人之記憶，長享神聖的大名。此等靈魂之子孫，蓋較肉體之子孫為更可尊貴（《一夕話》，209節）。中國古亦常謂人有三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言。人能有所立，其所立即其精神之所寄，所謂其靈魂之子孫；其所立存，其人即亦可謂為不死。不過此等不死，與上所謂不死，性質不同，故可另以不朽名之。
不過人之所立，其能存在之程度，及後人對之之記憶之久暫，皆不一定。如某人之所立，烜赫在人耳目，但過數十年、數百年或數千年，其所立已不存在，後人已不知其曾有所立，則此人仍可謂為不朽否耶？就一方麵說，此人所立已朽，其人亦即非不朽。但就別一方麵說，此人亦可謂不朽。蓋其曾經有所立，乃宇宙間一固定事實，後人之知之與否，與其曾經存在與否固無關係也。就此方麵說，則凡人皆不朽。蓋某人曾經於某時生活於某地，乃宇宙間之一固定的事實，無論如何，不能磨滅；蓋已有之事，無論何人，不能再使之無有。就此方麵說，唐虞時代之平常人，與堯舜同一不磨滅，其差異隻在受人知與不受人知；亦猶現在之人，同樣生存，而因其受知之範圍之小大而有小大人物之分。然即至小的人物，吾人亦不能謂其不存在。能立德、立言、立功之人，在當時因其受知之範圍之大而為大人物，在死後亦因其受知之範圍之大而為大不朽，即上段所說之不朽。大不朽非盡人所能有，若僅隻一不朽，即此段所說之不朽，則人人所能有而且不能不有者也。
***
[1]幻想與理想之差別，乃程度的，非種類的。理想即幻想之較有係統、較合理、較有根據者。如柏拉圖之理想國，莫爾（Moore）之烏托邦，實亦即空中之樓閣，特以其較有係統、較合理，故可不稱為幻想，而予以理想之名耳。又理想一語有二義，參看第一章第一節。
[2]自生物學的觀點言之，凡人之所生，無論男女，皆其“新吾”，皆所以代其“故吾”者。必有男子方可為有後，乃男統社會中之製度，無生物學上的根據。