“以逸待勞”，意思是指作戰時采取守勢，養精蓄銳，等待來進攻的敵人疲勞之後再出擊。語出《孫子·軍爭篇》，原作“以佚待勞”，佚，同“逸”。《軍爭篇》曰：“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。”意思是說，善於用兵的將領可以避開敵人的銳氣，趁其士氣低落衰竭時就發起猛攻，這就是正確掌握士氣的方法。用治理嚴整的軍隊來對付治理混亂的軍隊，用軍心鎮定的軍隊來對付軍心躁動的軍隊，這就是正確掌握軍心的方法。在自己較近的戰場上等待遠道而來的敵人，在自己部隊得到充分休息的狀態下等待疲憊不堪的敵人，在自己部隊吃飽肚子的情況下等待饑餓的敵人，這就是正確掌握軍力的方法。又，《孫子·虛實篇》曰：“凡先處戰地而待敵者佚（同‘逸’），後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。”原意是說，凡是先到戰場等待敵人的，就從容、主動，後到達戰場的隻能倉促應戰，一定會疲勞、被動。所以，善於指揮作戰的人，總是調動敵人，而決不會被敵人調動。
困敵之勢〔一〕，不以戰〔二〕；損剛益柔〔三〕。
【按語】
此即致敵之法也。兵書雲：“凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。”（《孫子·虛實篇》）兵書論敵，此為論勢，則其旨非擇地以待敵，而在以簡馭繁，以不變應變，以小變應大變，以不動應動，以小動應大動，以樞應環也。如：管仲寓軍令於內政，實而備之（《史記·管晏列傳》）；孫臏於馬陵道伏擊龐涓（《史記·孫子吳起列傳》）；李牧守雁門，久而不戰，而實備之，戰而大破匈奴（《史記·廉頗藺相如列傳》）。
〔一〕困敵之勢：迫使敵人處於被圍困的境地。
〔二〕不以戰：不用進攻的方法。以，用。
〔三〕損剛益柔：語出《易經·損卦》。《損卦》中說：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”意思是說損減剛強、補益弱柔有一定的時機，損盈益虛，要隨著時機一起進行。這裏是講“損”、“益”是相互聯係、相互轉化的關係。“損剛益柔”是根據此卦象講述“剛柔相推，而主變化”的普遍道理和法則。“剛”、“柔”也是兩個相對的事物現象，在一定的條件下相對的兩方有可相互轉化。此計正是根據“損”卦的道理，以“剛”喻敵，以“柔”喻己。可以根據剛柔相互轉化的原理，實行積極防禦，逐漸地消耗、疲憊對方，使它由強變弱；而我因勢利導，又可使自己變被動為主動，不用直接進攻的方法，同樣可以製勝。
【譯文】
迫使敵人處於困難的局麵，不一定要戰爭直接進攻的手段；可以采取“損剛益柔”相互轉化的原理來使敵人由強轉弱。