聖嚴
如果知道生與死是必然的過程，那麼，生命的本身就是尊嚴。因為生存和死亡是沒有辦法分割的。出生時，就已確定了死亡的必然來臨。因此，生存並不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀淒苦，而是要看我們對生存及死亡的態度而定。
生與死，是一個廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近三十年來，漸漸受到東西方人士的重視，有許多的學者，從哲學、宗教、醫學等多角度的立場來探討。在西藏係統的佛教，談到很多關於這類的問題，我大致上也看過一些，不過，我今天不是以西藏佛教的角度來討論，而是以中國漢傳係統佛教的立場，來談談生與死的尊嚴。
我不是一個研究生死學的學者專家，我隻知道從佛法的觀點、對佛法的認識，以及對生死的體驗及觀察來加以說明。今天的這場演講，我將它分為八個子題。
一、由生命的無奈、無所依賴及無所適從，轉變為生命的可愛、可貴與自我肯定。
有很多佛教徒，對生命的感受是負麵的，認為生命是無奈的、受罪的，是一種負擔，這是不了解佛法的原因。佛說：“人身難得，佛法難聞。”我們法身的慧命，就是要如何開悟，如何成佛。開悟成佛，一定要用我們這個色身，才能達成修行的目的。色身就是肉體的生命，也隻有在人的生命過程中，才可以聽到佛法、修行佛法。
許多人認為，修行是要到佛國淨土去修，這種觀念是錯誤的。因為菩薩要成佛，一定是在人間，不是以其他類別的眾生形態成佛。必須先要有人的身體之後，才能發心。發菩薩心，修菩薩道，然後成佛。因此，人的身體是最可愛的、最可貴的。由凡夫成為菩薩，由菩薩到佛，都是在人間修成的。
二、生命的出生與死亡，關係密切，不可分割。出生之時已確定了死亡的必然來臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴，何喜之有？死亡若有尊嚴，何可悲哀？
如果知道生與死是必然的過程，那麼，生命的本身就是尊嚴。因為生存和死亡，是沒有辦法分割的。出生時，就已確定了死亡的必然來臨。因此，生存並不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀淒苦，而是要看我們對生存及死亡的態度而定。如果生存、生活得沒有尊嚴，那死亡有什麼好可惜的？生命又有什麼可喜的？相反地，如果死得很有尊嚴，那死亡又有什麼可以悲哀的呢？
三、生命的尊嚴，是從活得有意義、有價值、有目標之中來體驗和顯示的。
人的生命，就是生與死的一個階段和一個過程。生命的尊嚴可以從倫理的關係、社會的角度、曆史的判斷、哲學的理論以及宗教的信仰等多方麵來確立它的意義和目標。然而，今天我不是從以上的角度來談，而是從一個佛教徒的立場來討論生與死的尊嚴。
（一）生命的意義。從佛教的立場看，生命它是為了受報和還願而存在的。過去許的願，一定要實踐承諾；過去造的業，必須要受報。因此，生命是因為因果的事實而存在。
（二）生命的價值。生命的價值，並不是由客觀的他人來評估判斷、來確立認定，而是自己負起責任，來完成你這一生中必須要完成的責任，同時盡量運用其有限之生命，作最高、最大的奉獻。
每個人在世界上，都扮演著許多不同的角色，像父母、夫妻、兒女、老師、學生等。因此，我們要盡心盡力地盡自己的責任，充實自己，作不求回饋的奉獻。隻是想如何地對他人有益，用物質的、精神的種種能力，來為一個人、兩個人，乃至許許多多的人奉獻，這就是生命的價值。甚至對一個自然的環境，也要盡到保護的責任，也作奉獻，這就是做自利與利人的工作，也是在行菩薩道。
（三）生命的目標。這是需要有個大的方向，來作為自己永久的歸宿。必須將自己的所有分享給他人，回向給一切眾生。同時，繼續發願，願自己能夠成長與消融，能夠圓融與超越，能夠永無止境地奉獻。如果建立這樣的目標，不論人生是長是短，都是極有尊嚴的。
四、生命與死亡是一體的兩麵，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象。
（一）生是權利，死也是權利；生是責任，死也是責任。活著的時候，接受它、運用它；結束的時候，接受它、歡迎它。我常常對癌症末期的病人說：“不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命。”因為生存和死亡，都是無限時間之中的必然現象。不應該死的時候不應求死，必須要你死的時候，貪生也沒有用。