怎樣使我們“其德不離”？嬰幼兒可以說是“其德不離。”但隨著歲月成長，“其德”就一天天“離”開了。小孩子進入學校，就開始有競爭意識，開始有優劣是非的意識了。這個是好學生，那個是不好的學生。好學生驕傲自滿的心就起來了，差的學生自卑感就起來了。驕傲也好，自卑也好，隻要心理出現這些陰影，這個人就麻煩，心病就養起來了。怎樣使自己“其德不離”？這個也是心理學中很重要的問題。現在很多心理分析師也搞不懂這個，有些心理分析師自己心結都很重，心病很重。對病人講的時候頭頭是道，對自己的心病卻毫無辦法。他們麵對病人時沾染的精神垃圾沒法轉化、排泄，長期積附在自己的精神中，反而使自己也病倒了。
要使“其德不離”，前提是“同乎無知（智）。”有的時候我們傻一點，愚鈍一點，那可是幸莫大焉，福莫大焉。現在又苦又累的都是聰明人，越聰明的越累，心裏累呀。我這點做得還算好，這十多年來知道守拙，知道把眼耳鼻舌關閉，不去想那麼多，懶得打那麼多妄想，不去打那麼多算盤，盡量讓心裏無事，吃得飽睡得著，清靜就有安全感。如果你要去胡思亂想，一個念頭可以牽動千萬個念頭，一個是非可以牽動千萬個是非，心神長期被那些鋪天蓋地的念頭和是非糾纏，那才真正是麻煩。
要放下這個很難的，特別是聰明伶俐的人，要達到內心的寧靜很難。所以鄭板橋說“難得糊塗”，很多人在自己家裏或工作之處，都掛著鄭板橋的這幅字。有的人心裏麵很鬧，於是在自己屋裏寫個“靜”字，求靜就是為達到“無知”嘛！靜就是減少自己精神內容的躁動。什麼叫鬧？什麼叫動？就是心裏麵思維頻率太快，念頭像機關槍一樣啪啪啪地不斷射擊，使自己揪心、勞心、累心，這個就叫動。靜就是念頭發動的頻率放慢，放慢後，單位時間裏的念頭被減少了，就相對得靜了；靜到沒有念頭可以擾動你時，你就得定了。
我們看戒定慧，學佛也好、學道也好、學儒也好，為什麼要講靜，要講居靜守敬？實際上都是使我們達到“其德不離。”佛教說“遠離顛倒夢想”，就是“其德不離”；進入“無知”，就是“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”嘛。念頭的閥門一打開，煩惱就來了，是非就來了，所以要“應無所住而生其心。”
同乎無欲，是謂素樸
“同乎無欲，是謂素樸”，前麵講“無知”，什麼是“知”？用佛教的話說，“知”是第六識的。“同乎無欲”什麼叫“欲”？“欲”就是第七識的。人的一輩子，不外乎是自己的第六識被第七識的欲望、煩惱所奴役而盲動。我們需要有求知欲，小孩子要學習，成年人也要學習、學習、再學習，生命不息學習不止。但是求知欲之外，我們還有很多欲望，不外乎就是酒色財氣、名聞利養。每個人都有“氣”，都想高人一等，都想使自己在江湖上有地位、有身份。但是我們看到如今很多有地位、有身份的人，都想把自己的身份“化”去，把自己的地位“化”去，化去以後，紀委、檢察機關才找不到他。