夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
同乎無知，其德不離
“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。”
在上古的“至德之世”，大家都很本樸，很原始，可以與“禽獸同居。”我們看《動物世界》裏，非洲的馬賽人，除了自己養了一批牲畜，基本上不去獵殺野生動物，哪怕是野生的牛羊。當然，若獅子要去捕食他們飼養的牛羊，他就要去獵殺獅子；如果獅子不去侵犯他們的利益，他們也跟獅子和平共處。時間長了，見到穿著紅袍的馬賽人，獅子都躲得遠遠的。所以馬賽人了不起。他們就養點牛羊，吃點牛奶，牛肉、牛血，都是自己生產的，絕不會傷害野生動物，不是說捕捉野豬、羚羊方便，就捕殺來吃。他們是“同與禽獸居。”如今，大概隻有東南亞的原始雨林、亞馬遜原始雨林的原始部落，才可以“同與禽獸居，族與萬物並。”
中國古代有敬龍王、敬山神的習俗，江河邊有龍王廟，山林下有山神廟，每個鄉裏都有土地廟，表現出一種對大自然的敬畏，有點“族與萬物並”的感覺。但隨著社會性的飛速發展，生產技術、科學技術越來越先進，人與萬物的距離就拉開了。人高高在上，是萬物的主人，把萬物作為自己的囊中之物，貪婪無比，隨意索取，這就壞了人心。古代的時候“惡乎知君子小人哉！”那個時候沒有君子與小人的區別。我當年在高原上勞改的時候，見到那些藏民，感覺他們也沒有君子小人的區別。他們就是簡單地搞點莊稼，種點青稞、小麥、蔬菜，放點牛羊，非常原始、樸素地過日子，對身邊勞改隊的“犯人”毫不歧視。他們的生活雖然也很艱辛，但哪有什麼君子小人的感覺。隻有在高度社會化的紅塵裏，在提倡仁義禮智信以後，才有君子小人之分。
“同乎無知，其德不離”，什麼叫無知（智）？為什麼要“同乎無知”？人與人的矛盾在哪裏？就在這個知（智）上。這個人是君子，那個人是小人，這個人算計、陰險、惡毒等這類判斷，使人與人之間沒有安全感，身邊的人好像都是潛在的敵人、仇人，都像冤家債主一樣。因為你有知（智），才會有這個不同的感覺，才有非我族類、其心必異的感覺。如果你無知、無智，就沒有那些差別性、分別心，那就有大同之德了；分別計較之心一旦產生，大同之德就遠離我們而去了。所以，隻有這個“無知”才能“其德不離。”
現在患心理疾病的人為什麼那麼多？就是知見太多，分別心太強了，每天都在盤算和計較。正是因為這些分別和計較，產生了強大的精神壓力，使我們的心理失衡。真正的風寒暑濕、單純的自然因素對人體的傷害，優秀的中西醫的大夫收拾起來都很容易。但麵對心理的疾病，麵對精神方麵的疾病，麵對抑鬱症，優秀的中醫師也沒有什麼辦法，西醫也一樣。有的人肝氣不舒，吃點疏肝理氣的藥，可以緩解一下。但是心結沒解，心結未除，過幾天又犯病了。不可能疏肝理氣的藥天天吃，吃多了還是要命的。就像有的人喝酒，認為自己有解酒的藥，就可以放肆地喝酒。結果解酒的藥吃得越多，對肝腎的傷害也更厲害。所以心病還需心藥醫，如果沒有心病，還需要疏肝理氣嗎？成都有一位朋友，本身也是大夫，但心結很重，心裏麵陰影很重。他知道自己的麻煩，經常開疏肝理氣的藥，每天都揉揉期門穴等。揉揉是有好處，但是心結不解的話，也麻煩，這個病就斷不了根啊。