●讀不懂呀！
吳寄：找一片泥土埋了吧！
——《無的心語》
問：“和尚為什麼說即心即佛？”
師曰：“為止小兒啼。”
問：“啼止時如何？”
師曰：“非心非佛。”
——《五燈會元》卷三問：“如何是平常心？”
師曰：“要眠即眠，要坐即坐。”
問：“常人不會，意旨如何？”
師曰：“熱即取涼，寒即向火。”
——《五燈會元》卷四隨手拈來，即得“生活禪話”多則，後兩則乃取自禪宗典籍《五燈會元》，讓讀者加以辨析與體會兩者之間寓意的異同處。總體來說，作者似乎在表達一種都市文明的疏離感，喧囂中的寂寞與忙碌中的空虛，從而勾畫出一種方向：任何思維的活動，不離世間覺，若能有所悟，便會產生悟道愉悅，在這刹那的頓悟中，人似乎會超越一切時空、因果，預見到無我的永恒。
所謂禪的生活，不外乎自內心的體驗中達到萬象化一，物我混同，追求一個高度綜合的境界，即觀照心像、情感，哲理及審美情趣完美融合的“高峰體驗”。集子裏就有一些可取的片段：牧童充滿笑容的臉在說話：我為什麼要一輩子帶你吃一輩子的草？
因為我是牛，你是牧童，你要牧養我。
——《要吃一輩子的草》
半夜，我得了咳症。
我對著眾多打著鼾的高低組屋說：不介意我再咳一會兒吧？
他們用鋼骨水泥了一整天的聲音敲打夜空：我們很介意。
——《我不介意他們介意》
丟了念珠的和尚抬著半條有光澤的腿，丟了佛缽的和尚抬著半邊有嫩意的乳房，一步一步地走，天色在想看心的顏色。
——《婦人要念珠佛缽》
生活中最難以認知的，莫非“悟”，雖說禪悟所求非常簡單，隻是認識本心，認識自性。不過，心為（感知的）境移，心有煩惱則迷。上述顯然是作者在字裏行間透露的一些觀察的信息，為我們的心靈添補一方“禪味雞湯”。
3.積雪
帶著曆史的愁容若從審美的角度來看集中的小說，達到“禪詩”般的境界的作品有：《街口門口或者心口》《沒有時間的雪》《落發為僧》以及《沒有青蛇》等篇。以《街口門口或者心口》為例，作者布置了一個具象（田雞）在三個不同的時空裏（田裏/城裏/地鐵裏）出現，由一種結局引出了三個迥然不同的處置方式（煮一碗田雞粥/買一口上好的棺木/化緣去吧），從而（由師父）點出了三個不同層次的微妙禪境（擺在街口/門口/心口），讓讀者去自我禪悟。
《沒有時間的雪》有詩意的題旨，意念與結構，一瞬間教人聯想起北島的詩句：總是帶著曆史的愁容/注視著積雪、空行。
文中雪的具象（乳房、唇、手、心房）以及周遭環境的意象（黑暗、火花、煙）等都在撐托“一團雪”“無法領悟黑暗中的一點禪機”；而“從求學時代開始，我就用全部的時間愛你”——這段話則點出了天機：雪，以及雪白的肉體蘊藏著的是作者難分難舍的愛，語文的愛，文化的愛。
愛，怎麼會變成是雪？這篇作品創作於1990年，正是母語的地位剛被大調整的年代，作者似乎傳達了對母族文化的執著與一種微弱的呐喊。那愛，雖“沒有先前的暖和，仍然勝過所有的黑。”——以禪意滲入小小說，有意想不到的表達快感。
4.飄雪
在下個華麗的世紀農政在建構他的文學大樓時，適逢世紀末的亂象，不過，這並不妨礙文學史的傳承。令人惋惜的是，農政那種推翻小說的萬有引力——那個從開頭經過中腰抵達結尾的慣性——的創作努力並沒有引起評論者的注目，當我們翻閱1996年出版的《世界華文微型小說論》集時，國內外（除了林高的論文）的多篇探討海外微型小說的論述中，農政的作品並沒有得到相對分量的重視。這或許是其作品無法以傳統的小說理論歸納、分析，或是內涵意念的“難懂與悟”，徒留文學史的空白與文學工作者孤寂的身影！
這也許是小說實驗的最大吊詭了。經八十年代的推動與九十年代的茁壯，微型小說繁盛的紀元看似方才降臨，鍥而不舍的文學工作者總有其與時俱變的處方，世紀將盡，農政在這浮光掠影的刹那捕捉了遠方“禪景”，下一個世紀的微型景象，應有一場平和但精致的開端。
下個華麗的世紀初，同樣是浮城、河畔，禪化的愛，文學的心情，在沒有時間的催促下，等一場“用全部時間愛你”的雪，是一樁愉快的事。