這條源自詩經中，一直流淌下來的河，隔開了此岸和彼岸，隔開了現實與夢想。此岸荒蕪，彼岸花開。
米蘭·昆德拉說：“生活在別處。”水對麵，是一個永恒的，在別處的完美世界。漫漫水程，是一個人跋涉不息、追求不止的人生。
幾千年下來，這風過處倒伏如海的蒼茫蘆葦叢間，始終有那些朝著一個渺茫的目標，上下求索，望斷天涯路的人。
竹·君子有節
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮！
——《衛風·淇奧》
《淇奧》的開首，蜿蜒的淇水旁，滿目青翠撲麵而來。
關於“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”中的“綠竹”，曆來有不同的看法。《毛詩》中說“綠，王芻也。竹，篇竹也”，認為這是兩種植物；另一種說法則認為“綠”是指顏色之“綠”，綠竹為竹。朱熹《詩集傳》便取“綠竹為竹”的說法，認為漢代之前，淇奧等地竹子仍多，“淇上多竹，漢世猶然，所謂淇園之竹是也。”我寧願選擇後一種說法，把這“綠竹”解為我們所常見的青翠欲滴的竹子。
《詩集傳》認為此詩是讚美衛武公的德行，“衛人美武公之德，而以綠竹初生之美盛，興其學問自修之進益也”。綠竹初生時美好繁盛的樣貌，正與君子對自身品質不斷提高的追求相得益彰。
“有匪君子，終不可諼兮。”君子如赤金白銀方圭圓璧，他的身影在女子心中搖曳，難以忘懷。以女子之眼見出，以女子的口吻道出，便有了搖曳的情味。這首詩詠唱的是女人心目中的理想男子，正如《秦風·小戎》所說的“言念君子，溫然如玉”。《淇奧》用反複的詠歎，以各種稀世美玉做比，把這層意思表達了出來。
君子溫潤如玉，君子也是高潔如竹的。《淇奧》以綠竹猗猗起興，說的亦是君子的品格。
中國文人有著對於竹的深情，這深情正是對於君子理想人格的企慕。君子的理想人格，高潔、疏直，不流俗，而這正與“未出土時已有節，待到淩雲更虛心”（李苦禪）的竹之品格，有著深深的契合。
晉代的王徽之愛竹，《世說新語》中記載：“王子猷嚐暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”
蘇東坡作《綠竹筠》：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”把對竹的精神企慕，高置於食肉的物欲享受之上。
而清代鄭板橋更是以其畫與詩，把對竹的企慕推至至高的境界，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，這對蕭蕭竹葉聲的諦聽裏，有一個清虛君子不忘蒼生的胸懷。
而關於君子如竹，君子有節，我想說說竹林七賢的故事。
魏晉時期，在古山陽的嵇公竹林中，聚集著嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮鹹七位名士。七人常集於竹林之下，肆意歡宴，為竹林之遊，這便是“竹林七賢”。
“竹林遊”也因之成為一個典故。後世遂用竹林宴、竹林歡、竹林遊、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲等詞，指放任不羈的飲宴遊樂，或借指莫逆的友情。
這七個傲然悠遊的身影，他們不僅僅是身處清幽竹林中，他們的精神追求，更是與竹的品格有著深深的呼應。他們豪尚虛無，追求清靜無為，蔑禮法而崇放達，縱酒昏酣，遺落世事，非湯武而薄周孔，越名教而任自然。