其（三）是墨家。古代社會，離共產之世未遠，人民的貧富，本來相差不甚利害。享用的多少，也當合全社會而通籌。譬如到荒年，就大家的吃用，都要減省，雖天子亦是如此。譬如《禮記·王製》說：三年要儲蓄一年的糧食。到三十年，就有十年的儲蓄，雖然荒年，百姓也不怕饑餓了，到這時候，天子才好天天殺牲，作樂的吃飯。古代各種禮節，到荒年時候，大抵另有減省的辦法。如《禮記·曲禮》篇所說：荒年，君就不能吃動物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是當時以為美食的），就是一個例子。到春秋、戰國時代，就大不然了。貴族的奢侈愈甚，則其對於人民的剝削也愈甚。還要爭城爭地，打個不已。人民就無所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的，所取法的，是較古的治法，所以主張節用和非攻。
其（四）是法家。當競爭劇烈之世，必須用整齊嚴肅的法度，以訓練其人民。而在戰國以前，特權階級是貴族。貴族各顧其私，其利益，就上不與國合，下不與民同，更須有一種法子去駕馭他。法家就是應於這兩種需要而發生的。他訓練人民的法子，謂之“法”，督察貴族的手段謂之“術”。見《韓非子·定法》篇。
以上四家，是和社會政治，關係最大的。此外：研究哲學、論理學的，則有名家。根據天文、曆法，以推求宇宙的原理的，則有陰陽家。講求用兵的法子的有兵家。講求外交的策略的有縱橫家。講求種植之法的有農家。講求醫學的，有醫經、經方等家。醫經是醫學，經方是藥物學。總而言之，從古相傳的學術思想，到這時代，分途並進，各自發揚其光輝。所以這個時代，可以說是我國學術思想，很有光采的時代。
春秋、戰國時代的學術對於社會，有怎樣的影響呢？這個又可分三方麵說。
（一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清靜無為，法家的整齊嚴肅，對於後世的政治，都有很大的影響。就是墨家的非攻、節用，也不能說沒有影響的。曆代開創之初，國用常取節儉主義。就守成的賢君，也是如此。中國曆代，都不喜歡侵掠他國，用兵總是自守時多，有時攻擊他國，亦是怕他養成氣力，將為大患之故，還是攻勢的守禦。間有以一兩個人的野心，而從事於侵略的，總要大受輿論的非難。這都可以說是受墨子的影響。
（二）哲學上。我們最古的哲學思想，是對於宇宙萬物，為一種玄學的說明的。陰陽、五行等說，很可以代表這時代的思想。這種思想，到後來，不甚受人家的重視。隻有少數的數術家，根據著此等說法，以研究哲理罷了。中國人的哲學思想，是切於人事的。其最為深入於國民心坎的，則為儒家的“易”和“中庸”兩種思想，道家的尊重自然的思想。中國人所以最不固執；最容易改革；凡事不走極端；不主張強為。可說都是深受古代學術思想的影響的。
（三）社會上。春秋戰國的學術，對於社會影響最深的，可以說是孔子的人倫日用之教。人人都覺得人與人之間，應當互相幫助，互相親愛；而日用尋常之間，亦必事事求其合理。做好人正不必好高騖遠，就目前的境地，人人可以做得的。都是受此種思想的影響。次之則道家的委心任運，與世無爭，似乎對於社會的心理，影響也很大。
以上不過舉其最大的，其餘較小的影響，自然是列舉之而不能盡。總而言之：一種學術思想，既經盛行一時，到後來雖若成為過去，其實早已深入人人心中，成為構成他人格的一部分了。這是曆代的學術思想，都是如此的。春秋、戰國的學術思想，其年代較早，其影響於國民的性格，和社會上的事實，自然更深，所以這時代的學術思想，實在是中國文化很重要的一個淵源。