餓也。祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”詐稱功德以欺鬼神。矯，居兆反。 [疏]“天方授楚”。正義曰：楚之先君熊繹始封於楚，在蠻夷之間，食子男之地。至此君始彊盛，威服鄰國，似有天助，故雲“天方授楚”。“臣聞”至“可也”。正義曰：臣聞小國之能敵大國也，必小國得道，大國淫辟，如是乃得為敵也。其意言隨未有道，而楚未為淫辟，隨不能敵楚也。既言隨未有道，更說有道之事。道猶道路，行不失正，名之曰道。施於人君，則治民、事神，使之得所，乃可稱為道矣。故雲所謂道者，忠恕於民而誠信於神也。此覆說忠信之義，於文，中心為忠，言中心愛物也；人言為信，謂言不虛妄也。在上位者，思利於民，欲民之安飽，是其忠也；祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。今隨國民皆饑餒而君快情欲，是不思利民，是不忠也；祝史詐稱功德以祭鬼神，是不正言辭，是不信也。無忠無信不可謂道，小而無道，何以敵大？君欲敵之，臣不知其可也。欲君之下楚也。 公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”牲，牛、羊、豕也 』，純色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛 』音全。腯，徒忽反。 [疏]注“牲牛”至“曰盛”。正義曰：諸侯祭用大牢，祭以三牲為主。知牲為三牲，牛、羊、豕也。《周禮-牧人》“掌共祭祀之牲牷，祭用純色”，故知牷謂純色完全，言毛體全具也。《曲禮》曰：“豚曰腯肥”，肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複語耳。服虔雲：“牛、羊曰肥，豕曰腯。”案《禮記》豚亦稱肥，非獨牛、羊也。粢是黍稷之別名，亦為諸穀之總號。祭之用米，黍稷為多，故雲“黍稷曰粢”，粢是穀之體也。盛謂盛於器，故雲在器曰盛。 對曰：“夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，博，廣也。碩，大也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也；雖告神以博碩肥腯，其實皆當兼此四謂，民力適完，則六畜既大而滋也，皮毛無疥癬，兼備而無有所闕。畜，籲又反，下皆同。蕃音煩，瘯；七木反；本又作蔟，同。蠡，力果反；《說文》作瘰，雲，瘯瘰，皮肥也。疥音介。癬，息淺反；《說文》雲，乾瘍。奉盛以告曰‘絜粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也；三時，春、夏、秋。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，嘉，善也。栗，謹敬也。謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。馨，香之遠聞。慝，他得反。聞音問，又如字。故務其三時，脩其五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。親其九族，以致其禋祀，禋，絜敬也。九族謂外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、並已之同族，皆外親有服而異族者也。九族，杜釋與孔安國、鄭玄不同。禋音因。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主；民饑餒也。饑音饑。君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。”隨侯懼而修政，楚不敢伐。 [疏]“夫民”至“於難”。正義曰：鬼神之情，依人而行，故雲“夫民，神之主也”。以民和乃神說，故聖王先成其民而後致力於神。言養民使成就，然後致孝享。由是告神之辭，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，聖人文飾辭義，為立嘉名以告神。季梁舉其告辭，解其告意，故奉牲以告神，曰“博碩肥腯”者，非謂所祭之牲廣大肥充而已，乃言民之畜產盡肥充。皆所以得博碩肥腯者，由四種之謂故又申說四種之事。四謂者，第一謂民力普遍安存，故致第二畜之碩大滋息。民力普存所以致之者，由民無勞役，養畜以時，故六畜碩大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癬。所以然者，由民力普存，身無疲苦，故所養六畜飲食以理，埽刷依法，故皮毛身體無疥癬疾病。民力普存又致第四備腯鹹有。所以然者，由民力普存，人皆逸樂，種種養畜，群牲備有也。奉盛以告神，曰“絜粢豐盛”者，非謂所祭之食絜淨豐多而已，乃言民之糧食盡豐多也。 言豐絜者，謂其春、夏、秋三時農之要節，為政不害於民，得使盡力耕耘，自事生產，故百姓和而年歲豐也。奉酒醴以告神，曰“嘉栗旨酒”者，非謂所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，謂其國內上下，群臣及民皆有善德而無違上之心。若民心不和，則酒食腥穢。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，無腥膻臭穢，乃謂民德馨香，無讒諛邪惡也。所謂馨香，總上三者。由是王者將說神心，先和民誌，故務其三時，使農無廢業；脩其五教，使家道協和；親其九族，使內外無怨。然後致其絜敬之祀於神明矣。於是民俗大和而神降之福。故動則有成，戰無不克。今民各有心，或欲從主，或欲叛君，不得為無違上之心。而鬼神乏主，百姓饑餒，民力彫竭，不得為年歲豐也。民既不和，則神心不說，君雖獨豐，其何福之有？神所不福，民所不與，以此敵大，必喪其師。君且修政，撫其民人而親兄弟之國以為外援，如是則庶幾可以免於禍難也。 告牲肥碩，言民畜多；告粢豐絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之與食俱以米粟為之。於盛已言年豐，故於酒變言嘉德，重明民和之意。注“雖告”至“所闕”。正義曰：劉炫雲：杜以博碩肥腯據牲體而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故雲其寔皆當兼此四謂。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完則得生養六畜，故六畜既大而滋息也。博碩言其形狀大，蕃滋言其生乳多。碩大蕃滋皆複語也。瘯蠡，畜之小病，故以為疥之疢也。不疾者，猶言不患此病也。注“嘉善”至“敬也”。正義曰：“嘉，善”，《釋詁》文也。杜訓栗為謹敬，言善敬為酒。案《詩》“實穎實栗”，與田事相連，故栗為穗貌。此栗與嘉善旨酒相類，故栗為謹敬之心，即《論語》雲：“使民戰栗”，與此相似。劉炫以栗為穗貌而規杜過，於理恐非。注“父義”至“子孝”。正義曰：父母於子並為慈，但父主教訓，母主撫養。撫養在於恩愛，故以慈為名。教訓愛而加教，故以義為稱。義者，宜也。教之義方，使得其宜。弟之於兄亦宜為友，但兄弟相敬，乃有長幼尊卑，故分出其弟，使之為共，言敬其兄而友愛。注“禋絜”至“族者”也。 正義曰：《釋詁》雲：“禋，敬也。”故以禋為絜敬。隱十一年注雲“絜齊以享，謂之禋”意亦與此同也。漢世儒者說九族有二，《異義》：“今《禮》戴、《尚書》歐陽說九族乃異姓有屬者，父族四：五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，已之女子子適人者與其子為一族；母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族；妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。《古尚書》說九族者，從高祖至玄孫凡九，皆同姓。謹案《禮》緦麻三月以上，恩之所及；禮，為妻父母有服。明在九族中，九族不得但施於同姓。”鄭駮雲：“玄之聞也，婦人歸宗，女子雖適人，字猶係姓，明不得與父兄為異族。其子則然。《婚禮》請期辭曰：‘唯是三族之不虞。’欲及今三族未有不億度之事，而迎婦也。如此所雲，三族不當有異姓，異姓其服皆緦。《禮-雜記下》：緦麻之服不禁嫁女取婦。是為異姓不在族中明矣。《周禮》小宗伯‘掌三族之別’。《名喪服小記》說族之義曰：‘親親以三為五，以五為九。’以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。”是鄭從《古尚書》說，以九族為高祖至玄孫也。 此注所雲猶是《禮》戴、歐陽等說，以鄭玄駮雲女子不得與父兄為異族，故簡去其母，唯取其子，以服重者為先耳，其意亦不異也。不從古學與鄭說者，此言“親其九族”，《詩》剌“不親九族”，必以九族者疏遠，恩情已薄，故剌其不親而美其能親耳！高祖至父，己之所稟承也；子至玄孫，已之所生育也，人之於此，誰或不親而美其能親也！《詩》剌棄其九族，豈複上遺父母、下棄子孫哉！若言棄其九族謂棄其出高祖、出曾祖者，然則豈亦棄其出曾孫、出玄孫者乎？又鄭玄為昏必三十而娶，則人年九十始有曾孫，其高祖玄孫無相及之理，則是族終無九，安得九族而親之？三族、九族，族名雖同而三九數異。引三族以難九族為不相值矣！若緣三及九，則三、九不異。設使高祖喪，玄孫死，亦應不得為昏禮，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外親有服而異族者也。 夏，會於成，紀來諮謀齊難也。齊欲滅紀，故來謀之。難，乃旦反，下同。 北戎伐齊，齊使乞師於鄭。鄭大子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。甲首，被甲者首。帥，所類反。少，詩照反。於是諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，生曰餼。饋，其媿反，遺也。餼，許既反。牲腥曰餼。使魯為其班，後鄭。班，次也。魯親班齊饋，則亦使大夫戍齊矣，經不書，蓋史闕文。 [疏]注“班次”至“闕文”。正義曰：劉炫雲：在戍受饋而使魯為班，明魯人在矣。襄五年戍陳書經，此戍齊亦宜書，今不書經，疑史闕文。以史策本闕，仲尼不得書之。十年說此雲“北戎病齊，諸侯救之”，或可魯亦往救，但傳無魯事之驗，魯必不救，不須解之。 鄭忽以其有功也，怒，故有郎之師。郎師在十年。公之未昏於齊也，齊侯欲以文薑妻鄭大子忽。大子忽辭。人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》雲：‘自求多福。’《詩-大雅-文王》。言求福由已，非由人也。妻，七計反，下及注同。在我而已，大國何為？”君子曰：“善自為謀。”言獨絜其身，謀不及國。及其敗戎師也，齊侯又請妻之。欲以佗女妻之。固辭。人問其故，大子曰：“無事於齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”言必見怪於民。遂辭諸鄭伯。假父之命以為辭，為十一年鄭忽出奔衛傳。 “秋，大閱”，簡車馬也。 “九月，丁卯，子同生”。以大子生之禮舉之：接以大牢，大牢，牛、羊、豕也。以禮接夫人，重適也。接，如字。鄭注《禮記》作捷，讀此者亦或捷音。 [疏]注“大牢”至“適也”。正義曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具為大牢。《儀禮》少牢饋食之禮以羊、豕為少牢，以牲多少稱大少也。《詩-公劉》曰：“執豕於牢。”《周禮》：“充人掌係祭祀之牲牷。祀五帝，則係於牢，芻之三月。”是牢者養牲之處，故因以為名。鄭玄《詩》箋雲“係養曰牢”，是其義也。《禮記-內則》曰：“國君世子生，告於君，接以大牢。”文在“三日負子”之上，則三日之內接之矣。《記》雲：“凡接子擇日。”鄭雲“雖三日之內，必選其吉焉”。是三日之內擇日接之，為子接母，故《記》稱“接子”。此傳“舉之”之下，即雲“接以大牢”，亦以接子為文。其寔接母，故雲“以禮接夫人，重適也”。鄭玄雲：“接，讀為捷。捷，勝也，謂食其母，使補虛強氣也。”此言以禮接之，則與鄭異也。《內則》又雲接子“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢”。其非塚子則皆降等。 卜士負之，士妻食之，《禮》“世子生三日，卜士負之，射人以桑弧薘矢射天地四方”，卜士之妻為乳母。食音嗣。弧音胡。蓬，步工反。射天地，食亦反。 [疏]注“禮世”至“乳母”。正義曰：“四方”以上，皆《內則》文也。《內則》又雲：“卜士之妻，大夫之妾，使食子。”食，謂乳也，故以乳母言之。鄭玄雲：“桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。”士妻、大夫之妾，謂時自有子者。定本直雲“射四方”，無“天地”。案《禮》雲“桑弧蓬矢六”，今無“天地”，誤也。賈逵雲：“桑者，木中之眾，蓬者，草中之亂，取其長大統眾而治亂。” 公與文薑、宗婦命之。“世子生三月，君夫人沐浴於外寢，立於阼階，西鄉。世婦抱子升自西階，君命之，乃降”。蓋同宗之婦。阼，才故反。 [疏]注“世子”至“之婦”。正義曰：“乃降”以上，皆《內則》文也。鄭玄雲：“子升自西階，則人君見世子於路寢也。見妾子就側室，凡子生皆就側室。”以其生於側室，見於路寢，故從外而升階也。襄二年葬齊薑，傳曰：“齊侯使諸薑宗婦來送葬。”諸薑是同姓之女，知宗婦是同宗之婦也。公與夫人共命之，故使宗婦侍夫人。 公問名於申繻。對曰：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。申繻，魯大夫。繻音須。以名生為信，若唐叔虞，魯公子友。以德命為義，若文王名昌，武王名發。 [疏]注“若文”至“名發”。正義曰：《周本紀》稱：大王見季曆“生昌，有聖瑞”，乃言曰：“我世當有興者，其在昌乎！”則是大王見其有瑞，度其當興，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德命發，則無以言之。服虔雲謂若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰發，似其有舊說也。舊說以為文王見武王之生，以為必發兵誅暴，故名曰發。 以類命為象，若孔子首象尼丘。 [疏]注“若孔”至“尼丘”。正義曰：《孔子世家》雲：叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。孔子生而首上汙頂，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。 取於物為假，若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉。鯉音裏。 [疏]注“若伯”至“曰鯉”。正義曰：《家語-本姓篇》雲：孔子年十九娶於宋並官氏，一歲而生伯魚。伯魚生，魯昭公以鯉魚賜孔子，孔子榮君之賜，因名子曰鯉，字伯魚。此注不言昭公賜而雲人有饋之者，如《家語》，則伯魚之生，當昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重聖人，禮其生子。取其意而遺其人，疑其非昭公故。 取於父為類。若子同生，有與父同者。不以國，國君之子，不自以本國為名也。 [疏]注“國君”至“名也”。正義曰：下雲“以國則廢名”，以國不可易，須廢名不諱。若以他國為名，則不須自廢名也。且春秋之世，晉侯周、衛侯鄭、陳侯吳、衛侯晉之徒，皆以他國為名。以此知不以國者，謂國君之子不得自以本國為名。不以山川者，亦謂國內之山川。下雲“以山川則廢主”，謂廢主謂廢國內之所主祭也。若他國山川則非其主，不須廢也。此雖因公之問而對以此法，《曲禮》亦雲：“名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。”則諸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言國，故特雲國君子耳，其實雖非國君之子亦不得以國為名。其言廢名、廢禮之徒，唯謂國君之子，若使臣民之名，國家不為之廢也。然則臣民之名，亦不以山川。而孔子魯人，尼丘，魯山，得以丘為名者，蓋以其有象，故特以類命。非常例也。 不以官，不以山川，不以隱疾，隱，痛；疾，患。辟不祥也。 [疏]注“隱痛”至“祥也”。正義曰：鄭玄雲：“隱疾，衣中之疾也。”謂若黑臀、黑肱矣。疾在外者，雖不得言，尚可指摘。此則無時可辟，俗語雲：“隱疾難為醫。”案《周語》單襄公曰：“吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰‘使有晉國’，故命之曰‘黑臀’。”此與叔虞、季友複何以異？而雲不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以證隱疾，非其類也。《詩》稱“如有隱憂”，是隱為痛也。以痛疾為名，則不祥之甚，故以為辟不祥。 不以畜牲，畜牲，六畜。 [疏]注“畜牲，六畜”。正義曰：《爾雅-釋畜》於馬、牛、羊、豕、狗、(又鳥)之下，題曰六畜。故鄭眾、服虔皆以六畜為馬、牛、羊、豕、犬、(又鳥)。《周禮》“牧人掌牧六牲”，鄭玄亦以馬、牛等六者為之。然則畜牲一物，養之則為畜，共用則為牲，故並以六畜解六牲。 不以器幣。幣，玉帛。 [疏]注“幣，玉帛”。正義曰：《周禮-小行人》：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。”然則“幣，玉帛”者，謂此圭、璋、璧、琮、帛、錦、繡、黼之屬也。以幣以幣為玉帛，則器者非徒玉器。服虔以為俎豆、罍彝、犧象之屬，皆不可以為名也。
正文 第11章（2 / 3）