稽首本然淨心地 無盡佛藏大慈尊
南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴
天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎 十方菩薩共歸依
我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德
慈因積善 誓救眾生 手中金錫 振開地獄之門
掌上明珠 光攝大千世界 智慧音裏 吉祥雲中
為閻浮提苦眾生 作大證明功德主
大悲大願 大聖大慈 本尊地藏菩薩摩訶薩
首先請大家發無上的菩提心：為一切慈母眾生不墮三惡道，速速從生死輪回之中解脫出來，所以如理如法地聽聞《地藏菩薩本願經》。
感謝十方諸佛菩薩慈光的加被！感謝地藏菩薩威神的加持！非常高興有這麼一個機會，與大家在靈泉寺共同學習《地藏菩薩本願經》。
五重因緣
我們希望靈泉寺能夠建設成為一個規模宏大、持戒清淨、道風良好的叢林。新道場的建立，一定首先是講《地藏經》。因為我們建設寺院，要依於地，有地才能建寺院。我們建好這個寺院隻是硬件。
同樣的，我們修行修道要依於心地，在心地上下功夫。我們建好這個寺院隻是硬件。同樣的，我們大家都在心地上下功夫，成為一個如法如律的道場，這就需要學習地藏法門。道場如法如律，我們功德就很大；如果道場沒有在心地上用功夫，成為一個虛耗信施，乃至於爭名奪利的場所，那我們業障就很重。所以這是我們學習《地藏菩薩本願經》的第一重因緣。
第二重因緣：因為《地藏經》是整個佛法的根本法。好像樹、花有根一樣，我們看鮮花如果有根的時候，盛開的時間會比較長。但是，如果把花枝折斷插在花瓶裏麵幾天它就萎謝了。為什麼我們學佛一開始信心很足，漸漸地覺得好像沒有什麼成就和感應呢？因為我們沒有在根上下功夫，沒有重視地藏法門。就好像插在花瓶裏麵的鮮花一樣，前麵是好看的，後麵就凋謝了，那我們學佛道心就容易退轉。所以學佛第一年是鋼條，信心很堅固；第二年就軟下來了，是麵條；第三年可能就是油條。那就是說明我們沒有了解地藏法門，所以難以得成就。一般人都認為《地藏菩薩本願經》講因果、三惡道苦、地獄，這個很淺我自己都看得懂。其實不要輕視這個法門，這個法是無上醍醐，釋迦牟尼佛的根本法。
我們一般都知道說《地藏經》是佛門裏麵的孝經。但是我們更加要知道《地藏經》是我們的救命經，救濟眾生免墮三惡道的救命經。
我們反省一下自己：乃至於出家、皈依、學佛很長時間，我們將來能夠免墮三惡道嗎？將來一定能夠往生到西方極樂世界去嗎？不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。為什麼？因為我們不學佛的人很多都是多惡少善。我們學佛的人呢？一天反省一下自己的起心動念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念的時候是非常少。所以在《百法明門論》五十一個心所法裏麵善的心所隻有十一個，可見是多惡少善；而且就算是修善法的時候也不圓滿。
我們最初發心修善法也是發心不廣大，沒有以菩提心來攝持，而是求一些人天福報，而且很多很多的求願。你看有些老太太拿幾個蘋果來，第一個蘋果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長，能夠考上清華大學”；第二個蘋果供上去，“保佑我兒子做生意發財”；第三個蘋果供上去，“保佑我健康長壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了！（眾笑）
我們做很多事情其實都是比較迷惑的。最初修善法的時候是發心不圓滿，中間修的時候容易懈怠。我們開始發願說：“我要每一天堅持誦一部《地藏經》。”或者“每一天堅持誦一部《藥師經》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個心就懶惰懈怠了。就說：“我很忙，沒有時間誦。明天再補吧。”明天又說：“我很忙，後天再補吧。”一天複一天，非常的懈怠。
就算是中間堅持做了，而且這個事情做圓滿了，做圓滿以後能夠不起驕慢心的也是很少，做完以後執著我有一個修行的功德。好像《六祖壇經》上講的法達法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經》就貢高我慢得不得了，見了六祖大師頂禮的時候頭不落地。
可見就算是修善，初、中、後都是不圓滿的。這樣我們能夠往生西方極樂世界嗎？不要說往生西方極樂世界，我們能夠有很大的信心說我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎？很難說。
所以我們要學習地藏法門。救度一切眾生免墮三惡道苦的救命經就是《地藏菩薩本願經》，好好地學好她，我們決定最起碼有一個保險：我們不會墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。
所以我們一定要重視這個根本法，不要說發願發得很大，但是不切實際，自己沒有腳踏實地去修。
民國時候的諦閑法師他有一個年輕的弟子，跟著他出家的時候，看了這個《地藏菩薩本願經》很歡喜。他就跑到師父麵前說：“師父啊，弟子發願跟地藏菩薩的願力一樣，到地獄度眾生，我不入地獄誰入地獄。”
法師這個時候正好在點香，手裏拿了三支香，法師說：“你來，你來。”那個弟子就走過來，法師拿著香往他手上一插。
“哎呀”燙得他馬上叫起來，痛叫一聲。
諦閑法師說：“你看看，這麼小小的一點點火你都不能夠承受，你還說到地獄裏麵極熱火焰之中去度眾生，你可能嗎？”
所以說我們在發廣大誓願的同時，一定要培養道力，好好修持。
第三重因緣：我們看到《地藏經》就知道，釋迦牟尼佛入涅槃以後，在彌勒菩薩下生成佛以前這個漫長的時間，這些眾生釋迦牟尼佛都托付給地藏菩薩教化。
我們知道《地藏菩薩本願經》是什麼時候講的嗎？是釋迦牟尼佛講完《妙法蓮華經》以後，為了報答母親摩耶夫人的恩德，帶領弟子上升到忉利天三個月，講說了《地藏菩薩本願經》。二月十四講完，又下到人間來，到曲女城，二月十五就講《大般涅槃經》，一天講完，講完以後就示現入大涅槃。可見這個經是釋迦如來在臨入涅槃之前，把我們這些後世沒有解脫的末法時候的這些眾生托付給地藏菩薩。
可見地藏菩薩是代理佛，一直要過兜率天的四千年，也就是人間的五十六億七千萬年以後彌勒菩薩才會下生成佛，所以說五十六億七千萬年之中都是地藏菩薩教化我們。
當然釋迦如來的法運有一萬二千年。釋迦如來入涅槃以後，正法一千年戒律堅固，眾生依靠嚴持戒律可以成就。像法一千年禪定堅固，眾生修習禪定可以得成就。末法一萬年鬥諍堅固，淨土成就。我們現在是什麼時候？我們北傳佛教，中國的佛曆是三千多年，就是說按照中國的說法佛陀入涅槃三千多年了。按照南傳佛教通用的說法，今年是佛曆二五四八年，也就是說佛陀涅槃那一年稱為佛曆元年，佛陀入涅槃已經二千五百四十八年。正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年也過了五百四十八年，這一萬年最後還有《無量壽經》留後一百年度眾生。《無量壽經》之後還有阿彌陀佛聖號留後度眾生。
再往後還有五十六億多年這個漫長的時劫之中都是地藏菩薩來教化。我們可以看到釋迦牟尼佛悲心切切，地藏菩薩也是誓願宏深，所以留下了這個《地藏菩薩本願經》。
我們中國曆史上有一個故事：劉備托孤白帝城，三國時候的劉備要死的時候把他的兒子托付給諸葛亮，他怕諸葛亮起二心，就說：“如果我這個兒子不肖，汝可取而代之。”你幹脆取代他，你來做皇帝。
諸葛亮很聰明，馬上跪下來說：“我絕對不會起異心，一定是一心一意輔佐幼主。”
所以後麵我們可以看到《前出師表》、《後出師表》，鞠躬盡瘁死而後已。我們看杜甫紀念諸葛亮的詩說：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森……
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
但是劉備這個兒子扶不起，我們說扶不起的劉阿鬥。劉禪他在諸葛亮死掉以後不久就亡國了。亡國以後被俘到西晉的首都，當時西晉的君主問他：“你在這邊習慣嗎？你還懷念四川嗎？”他說：“此間樂不思蜀。”這個地方很快樂，我不會留念四川的。這個很愚癡。
當然這是個比方，釋迦牟尼佛臨入涅槃之前，把我們這些末法時期的眾生托付給地藏菩薩教化。但是很多眾生還是如《地藏經》所說：旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而為教化。地藏菩薩剛剛把他救出來，救到人間來，他又造惡業，又墮到地獄裏麵去了。所以說：“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏”，業障深重，迷戀這個娑婆世界。你看劉禪是此間樂不思蜀；我們有些眾生是娑婆世界以為樂，不願意往生到西方極樂世界，雖然口裏麵念南無阿彌陀佛，但是心中間真正厭離娑婆，願生極樂這個心沒有真正生起來，所以難以成就。
你看《地藏菩薩本願經》上，佛陀臨入涅槃了，一再地把末法眾生托付給地藏菩薩。而地藏菩薩也是誓願宏深，說：“唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。”
真正學佛的人，有菩提心的人，讀到這個經文的時候一定是痛哭流涕！為什麼？
第一個是感動地哭。如來臨入涅槃，他心心念念想的，是我們末法時期的眾生，沒有什麼機緣能夠聞到佛法。聞到佛法以後，也還是迷惑顛倒不起信心，起信心也不堅固，容易退轉，所以墮落到三惡道中間。所以釋迦如來悲心懇切，一再一再地將我們托付給地藏菩薩，以我們為念。
第二個應該是感恩地哭。佛陀與地藏菩薩的恩德勝過父母對我們的恩德。因為父母愛護子女是一生一世，而佛菩薩救度眾生是生生世世。所以我們看《本願經》上說眾生都是“旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。”我們不單單是今生得人身聞佛法呀！我們過去生也曾經得人身，聞佛法，但是迷惑顛倒造惡業，墮到地獄中間去了。地藏菩薩把我們救度出來，我們現在又得人身，如果我們不好好修行，將來又要墮到三惡道中間去，又要勞累地藏菩薩把我們再救出來，乃至於“久經劫數，而作度脫。”所以佛與地藏菩薩的恩德勝過父母親對我們的恩德，無量漫長的劫數、時間之中來救度我們，幫助我們。
第三個應該是慚愧地哭、懺悔地哭。祖師有一個偈子說：
佛出世時我沉淪，今我出生佛滅度。
懺悔此身業障重，不見如來金色身。
佛陀出世的時候我們也在這個世界上，但是沒有這個善根福德因緣見到佛陀。我們那個時候可能是做一條小蟲子，沒有這個機緣聞到佛法。“今我出生佛滅度”，現在我出生了，得到人身，但是佛陀入涅槃了。“懺悔此身業障重，不見如來金色身。”
實際上我們經常會見到地藏菩薩的化身，大家信不信？說：“沒有吧，我從來沒有見到地藏菩薩的化身，乃至於我朝拜九華山也沒有看到過，也沒有得到什麼感應，也沒有見到過地藏菩薩的化身。”什麼是地藏菩薩的化身知道嗎？我們心中起惡念的時候，如果有一個人過來提醒我們，用佛陀的正法來教化我們，這個就是地藏菩薩加持他。為什麼？你看地藏菩薩誓願宏深啊！救度那些乃至於五逆十惡、惡業極重的地獄眾生他都能救、能度，其他眾生更加好度。我們其實常常會得到地藏菩薩的加持，見到地藏菩薩的化身，但是我們不肯相信，不肯接受，信心不夠。
所以我們要知道諸佛菩薩在我們迷的時候，他會透過我們身邊的人善巧方便地用如來的正法來啟發我們，勸導我們；起惡念時令我們惡念止息；這個就是地藏菩薩的化身。
我們如果是起惡念、造惡業的時候還有人在旁邊讚歎，這個就是妖魔鬼怪在加持他，是妖魔鬼怪的化身。
所以我們要依止善知識，蕅益大師說：
持戒為本，觀心為要，
善友為依，淨土為歸。
儒家也說“益者三友”：友直、友諒、友多聞，朋友很正直，很寬容、體諒，而且多聞正法。這樣是我們的善知識！所以我們要遠離惡友，親近善知識。
華智仁波切曾經作一個偈子說：
我得人身無義恒空過，我為佛子未如教修學，
彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。
無量劫以來我們也得到過人身，但是毫無意義地浪費掉了。《無量壽經》上麵說：“世人共爭不急之務。”為一些瑣碎的事情煩煩惱惱地將光陰虛擲，歲月空拋。無量劫以來，我得人身的時候也曾經聞過佛法，也做過佛的學生，但是以前考試不及格，說不定還是零分，所以還在做凡夫，還是業重的眾生，沒有依教奉行、沒有如教修學。
所以我們要向那些大德學習，得到暇滿人身要精勤勵力修持正法，好像密勒日巴尊者、六祖惠能大師一樣。祈請地藏菩薩加持我們，祈請十方三寶加持我們。
第四重因緣：為什麼我們要講《地藏經》，這個因緣是什麼？因為很多人學佛多年他不能安心，不得感應。
我們經常會聽說：“佛氏門中有求必應。”你看《地藏經》上麵講修地藏法門，念《地藏菩薩本願經》有二十八種功德。《藥師經》上也說念《藥師經》求官位得官位，求男女得男女，求富饒得富饒，求長壽得長壽。
為什麼我們念了很久也沒得到這些？以為說這個經好像不靈，其實錯了。是我們自己不知道如何如法地去求，沒有了解這個法門。誦《地藏經》的人很多，真正透徹懂得《地藏菩薩本願經》的人、了解地藏法門的人有幾個？都是表麵上念一念就等待說這些經中的利益都會得到。看起來很容易：我們乃至以少香少花供養地藏菩薩都能夠得到無量的功德。為什麼好像沒有得到？因為我們沒有了解，一切都是表法的。我們供少香、少花、少水都是表法的。
曾經有幾個居士看了《地藏菩薩本願經》上麵說可以求智慧，如何求呢？如果有人讀誦經典沒有記憶力，你隻要在南方清淨之地擺一杯淨水，然後念《地藏菩薩本願經》或者念地藏菩薩聖號，一日一夜，吃下去以後就可以記憶力非常好，能夠永持不忘。他也做了，也真的一天一夜沒睡覺。水喝下去以後說還是沒有開智慧，還是沒有增強記憶力。
其實他不懂！知道佛陀說供一杯水，水是什麼意思嗎？我們供一杯水，水是清淨的，我們供這杯水的時候提醒自己要修清淨心；水很平靜不會動，這是平等心，告訴我們見到這杯水，供這杯水我就要修平等心；水很清澈，好像一麵鏡子一樣，能夠照見人影，就是照見，就是覺悟，所以供水就是清淨、平等、覺悟。
不是你擺一杯水在那裏就可以了，所以不是這個法不靈，而是你不懂。希望大家能夠了解，要真正知道一切都是表法的，然後如理如法地去做，不要單單學一個形式。有些人做水供很快很快地擺很多杯水，擺了以後馬上又倒掉，然後再擺，如果沒有了解內含的深意，功德就比較小了。
所以最重要的是我們要知道，這個法門是告訴我們如何能夠得感應，如何能夠得成就。最重要的是如何轉業力為願力，轉業報為示現，《地藏菩薩本願經》就告訴我們了。這是最重要的，所以希望大家要了解地藏法門的精髓。
如果你沒有能力超出業力的控製，無論你怎麼修都是凡夫。如果你能夠轉業力為願力，能夠轉業報為示現，那是真正的成就！轉過來的人決定沒有自己，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，決定沒有我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》的前半部分就是離我人四相，後半部分就是離我人四見，見是相的根本。
所以我們要學習地藏法門，了解由地獄眾生乃至於成佛，一切都離不開因果，萬法皆空，因果不空，“萬法皆空是體，因果不空是相。”我們首先就要樹立正見，世間的正見是業果如理取舍，出世間的正見是中觀正見、般若空性智慧。
第五重因緣：我們知道《地藏菩薩本願經》其實將整個的菩提道次第都包含在其中。我們顯教裏麵有三種經典：《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。這個本願經之中就包含了整個的菩提道次第，從依止善知識開始到暇滿難得，到念死無常，到三惡趣苦。我們看《地獄名號品》到皈依三寶，其中《稱佛名號品》是佛寶，《校量功德品》是法寶，《見聞利益品》是僧寶，到業果如理取舍，就是說特別詳細地講解了共下士道的修法。再往上就是求解脫心，修四諦、十二因緣，乃至於菩提心，修六度萬行，整個的菩提道次第都包含在其中。