大家不要輕視這個共下士道，其實是非常重要的。對於我們來說如果能夠把共下士道修好根基就有了，其他的法門都容易成就。如果共下士道沒有修好，哪怕你修密集金剛也不能成就，也不為高。有一位仁波切說過，如果真的能夠修念死無常，任修何法皆是深法，如果不能夠真實地生起修念死無常的功德，你就是修密集法也不為深，所以我們要特別重視地藏法門，重視共下士道的修法。
能海上師曾經給隆蓮法師題過幾個字，告訴她如何修行。能海上師說：
解般若道，行下士行。
不空不著，內蘊悲心。
這個就是實修法的精華。“解般若道”見地上要很高。“行下士行”行持上要非常踏實，業果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重視這個事相的修持，但是要不執著。“內蘊悲心”。
海公上師說：“般若無相，寓於六度萬行，故曰慧行。”般若智慧沒有形象，通過六度萬行，通過具體的行持體現出來了，所以我們要修慧行。慧行沒有實證，稱之為正知正見；能夠真正實證就是般若度。
這個是我們講《地藏菩薩本願經》的幾重因緣。希望大家了解了本願法門以後，能夠真實地心與法相應，心與戒、定、慧相應。
很多人都是這個樣子，表麵上是學佛，甚至於皈依多年，乃至於受了菩薩戒，但是每一天中間心與貪、瞋、癡相應的時候多，與戒、定、慧相應的時候少，你說我們會到哪裏去？很難脫離三惡道啊！不管你學了多少法，不管你說我也參過禪、念過佛、持過咒、灌過頂，不管你怎麼做，最終你的去向恐怕是三惡道的多了。為什麼？起心動念的時候與貪、瞋、癡相應的多，那不去三惡道去哪裏？
所以要真實地在心地上下功夫，不要表麵上盲目地這裏求法，那裏朝拜。如果心不與法相應，不管你怎麼修都是輪回法，不是解脫法。所以這是我們學習《地藏菩薩本願經》應該得到的非常重要的啟示。
五重玄義
接下來我們來講一下五重玄義。按照天台宗講經的規矩，一開始要講五重玄義。賢首宗就講十玄門。釋名、辨體、明宗、論用、判教相，這個稱之為五重玄義。
我們先解釋這個名稱。這個經名《地藏菩薩本願經》，經名是以不思議人法立名，“地藏菩薩”是人，“本願”是法，所以是人法立名。
在七種立題之中有單人立名、單法立名、單喻立名。《佛說阿彌陀經》，“佛”是人，“阿彌陀”也是人，這是單人立名；《大般若經》，“般若”是法，單法立名；單喻立名：《稻稈經》、《纓絡經》這些都是單喻立名。
還有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方說《大方廣佛華嚴經》，“大方廣”是法，法的體、相、用大方廣；“佛”是人；“華嚴”以菩薩六度萬行的因花來莊嚴萬德莊嚴的佛果；這是比喻，人法喻具足立名。
我們詳細講一講這個經題：《地藏菩薩本願經》。
【地】
先講這個“地”字：
第一個是能生意。大地能夠生長萬物，一切萬物都依靠大地而生長；菩薩能生長一切善法。
第二是能攝意。土地能夠攝一切生物，令他們安住，一切萬物都安住在大地上；菩薩能夠攝持一切妙法。
第三是能載意。大地能夠負載礦物、動物、植物；菩薩能夠負載眾生到解脫的彼岸，能夠攝持一切妙法在大覺心地之中。
第四是能藏意。大地能夠含藏礦物、珍寶；菩薩能夠含藏無量的妙法。
第五是能持意。土地能夠令萬物生長；菩薩能夠總持妙法，總持善行使它增長。
第六是能依意。土地為萬物所依靠；菩薩為眾生的依靠，在娑婆世界，乃至於無量世界為眾生的依靠。
第七是堅牢不動，地大堅固性，地性堅實不可動。菩薩的心性如金剛，所以《地藏十輪經》上說：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名“地藏”。心如大地能夠安一切，能夠攝持一切，地不分好惡，不會說這個是好人，我就載他；這個是惡人，我就不載他。所以說地不會分好人惡人，都會載負。我們的真心也是不分，我們的妄心在分。
所以我們看到地藏菩薩這個名字，要能夠啟發自己的心地，開發自己心地具足的三德秘藏。我們經常會說聞地藏名能夠得到無量的功德，這個“聞”不是聽一下，聽到念南無本尊地藏王菩薩就能夠得到那麼多的無量功德了嗎？不是的。這個“聞”是指聞慧。
【藏】
然後講“藏”。
“藏”是心地含藏無量的自性功德，盡虛空、遍法界。惠能大師說：“何期自性，本來具足。”本來具足就是地藏，心地真如本性裏麵十法界依正莊嚴都圓滿具足，十法界都在我們心地之中。“何期自性，能生萬法。”生萬法是表現在外麵的十法界依報、正報的莊嚴。一切法從心想生，我們能夠開發認識心地寶藏，這個就是修地藏法門。
三德秘藏
心地中有什麼寶藏呢？三德秘藏。
第一個是法身德。不生不滅、不垢不淨，父母未生以前本來麵目，這是我們的法身德，開發自性。惠能大師說：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”但用此心，直了成佛，隻要在心地上下功夫，可以直了成佛。心地法門就是地藏法門。
我們可以用月亮來比喻。凡夫眾生沒有接觸佛法，好像初一、初二的月亮一樣，雖然有，但是看不見。同樣的，自性功德圓滿具足，但是不能顯發。
剛剛學佛，好像初三、初四、初五的月亮一樣，有一絲的月牙；到了證小乘果位的時候好像初六、初七、初八的月亮一樣；到了菩薩，乃至於好像十三、十四的月亮一樣；到圓滿成就佛果的時候就是十五、十六的月亮。
所以我們八月中秋賞月的時候，不要隻是說這個月餅好吃，或者大家團聚一下。最重要的是賞月的時候就要提醒，要開發我們的自性功德，好像十五十六的月亮一樣，這樣來成就法身德。
如何開發呢？如何超出六道輪回呢？其實釋迦牟尼佛成佛的時候已經給我們講透了：“奇哉，奇哉，大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。”我們為什麼不能把這個皆具的如來智慧德相顯發出來呢？智慧是是體；德相是相。如何顯發出來呢？就是要斷執著、分別、妄想。
真正能夠斷執著的時候就可以超出六道輪回，進入四聖法界：聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。這個佛法界要知道不是指的圓教佛，是藏教、通教的佛。能夠進入到四聖法界之中基礎是什麼？就是《地藏經》上所說的永不曆三惡道苦。所以我們前麵聽到說學地藏法門能夠不曆三惡道苦。
不要認為這個很容易，這個不容易，你能夠真正做到永不曆三惡道苦是什麼果位？小乘的初果——須陀洹果，大乘圓教的初信位。到了這個果位才能夠真正地說是永不曆三惡道苦。
小乘的須陀洹果就是八十八使見惑斷盡，這時候才可以永不曆三惡道苦，七次往返於天上人間就能夠證得羅漢果位。須陀洹果，預入聖賢之流，所以稱為預流果。
二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。二果斯陀含是一往來，一往來於天上人間就成羅漢。三果阿那含是不來，他盡此生就生到五淨居天。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天。四禪九天中間就包含了五淨居天，是聖賢所居住，他不來人間了。四果阿羅漢，無生，殺賊，所作已辦，梵行已立，灰身滅智，不受後有。
這個二果、三果、四果都是斷八十一品思惑。八十八使見惑歸納起來就是五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十一品思惑歸納起來就是五鈍使：貪、瞋、癡、慢、疑。
我們基礎就是要能夠永不曆三惡道苦，然後斷執著以後再入四聖法界。如果能夠斷分別的時候，能夠超出四聖法界入一真法界。入一真法界還有妄想。華藏世界四十一位法身大士，有四十一個位次，這樣破一品無明證一分法身。乃至於等覺菩薩以後，斷最後一品無明，入金剛喻定，圓滿成佛，究竟成佛，圓教佛。
所以我們這樣去開發法身德，三德秘藏。
第二種是般若德。般若德最重要的是修正知正念，龍樹菩薩在《大智度論》上說：
“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名薩婆若。”
薩婆若海，一切如來的一切種智海。因地上名為般若度，果地上就是如來的一切種智。如何修空呢？未成就名空，已成就名般若。實修的方法就是保持正知正念。保持正知正念非常重要，如果不能夠在起心動念的地方下功夫，不能夠轉變自己的念頭，不管你怎麼修都是假修，不是真正的修行。所以日常生活之中都能夠保持正知正念，這個就是慧行，就是般若行。
我們朝拜五台山的時候，西台頂有個法雷寺，法雷寺有個文殊菩薩的洗缽池。這個故事可能有些人已經聽過。
明朝時候法雷寺住了一個老師父，帶了一個小徒弟。這個徒弟一開始道心還好，後麵漸漸地就妄想很重了，貪著世間的財色名食睡。
有一次師父下山以後，來了一批香客，供養了一些銀子來修寺院，他就把這些銀子納為己有。師父派他下山買東西的時候他很早就出發，拿了銀子到外麵買肉吃，買酒喝，然後把那些東西采辦好，很晚才回去。
回寺院的時候看到一個老太太，拿一個出家人吃飯的缽，在池邊洗缽。他覺得很奇怪，就問她：“老人家，為什麼這麼晚還不回去？”
老太太說：“我就是在這裏住的，我就是法雷寺常住的。”
這個老太太沒有說假話。因為西台供的是獅子文殊，她是文殊化現的，她是在這個裏麵常住，沒有錯。
但是這個小沙彌不知道，他說：“不會吧，我們法雷寺隻住了兩個人，我跟我師父。你不是這裏的，你肯定是哄我的。”
老太太笑一笑說：“你哄我，我哄你，無非都是哄自己。”
他很驚奇，想一想，這肯定不是一般人，馬上就請她開示。
她就說：“我哄你，你哄我，當初出家又為何？心不正，毀功德，銀子也能變成鐵。”
就把這件事情說穿了。
這個沙彌很害怕，馬上就頂禮。他一抬起頭來，這個老太太不見了，他再看自己口袋裏麵還剩下的一點點銀子果然就成為鐵塊塊了。他知道這肯定是文殊菩薩點化他，就向他的師父求懺悔，然後很精進地學修。
所以說要能夠保持正知正念，這個是說要修般若度。
《入菩薩行》上麵說：
縱信複多聞，數數勤精進，
然因無正知，終染犯墮垢。
所以希望大家，尤其是出家人能夠把《入菩薩行·護正知品》背下來，能夠真正地倒背如流。
第三種接下來是解脫德。解就是解開。解開煩惱習氣，解開妄想、分別、執著。脫就是脫離三惡道，脫離六道輪回。這是解脫德。
所以我們能夠真正地去開發心地本具的三德秘藏，成就法身德、般若德、解脫德，就可以轉五蘊為三德。
轉色蘊為法身德，這個時候就悟到什麼？盡虛空、遍法界是一個自己。有些人雖然修淨土法門，他不了解，他看經就執著於文字相。
看到《阿彌陀經》上麵說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼土有佛號阿彌陀，今現在說法。”他就說在我們這個娑婆世界向西，過一個世界，過兩個世界，過三個世界，乃至於過十萬億個世界，就有一個西方極樂世界。他是那麼執著。對不對？知道是什麼意思嗎？
我曾經有個師弟，他學到一個祖師的開示以後迷惑了，然後他就還俗，沒有信心了。看到祖師的什麼開示呢？“生則決定生，去則實不去。”修淨土法門，往生西方極樂世界，生則決定生，決定生西方極樂世界。去則實不去，實際上沒有去。那是不是沒有那個世界？他迷惑了。
大家理解嗎？前麵那個講法說從這個娑婆世界過一個世界、過兩個世界，乃至於過十萬億個世界，就有一個極樂世界。這個說法是不圓滿的，我們娑婆世界是什麼世界？是生滅的世界。你由生滅的世界過一個世界，過兩個世界，過三個世界還是生滅世界，過一萬個世界還是生滅世界，過十萬億個世界都是生滅世界。而西方極樂世界是不生不滅的世界。
所以大家不要那麼理解，要有智慧眼，要多聞法，這個非常重要。
我們怎麼理解呢？明白法身德以後就知道“正見名出世，邪見名世間。”出世間不是離開這個世界另外有一個世界，而是要有正見，有正見就是出世間。
所以要明白這一點，極樂世界也在我這個自性之中，也在我這個真心之中。娑婆世界、極樂世界、無量世界都在我這個真心之中，盡虛空、遍法界是一個自己。《華嚴經》最核心的內容就是講盡虛空、遍法界是一個自己。
一定要正確理解，隻有這樣才能夠真正地修無緣大慈、同體大悲。菩薩為什麼會有同體大悲？你看，一隻手上麵生了瘡流膿，另一隻手是好的，這隻好手會不會幫生病的手？肯定會幫。同樣的，佛菩薩是好手，煩惱眾生是壞手，都是同一體，同體大悲，所以會真正去救度他，真正具足慈悲心，知道眾生是諸佛心內的眾生。
但是大家又要聽清楚了，到底有沒有一個極樂世界在？確實有一個極樂世界。那我們說十萬億佛土之外是什麼意思？就是十惡。凡夫身三惡業：殺生、偷盜、邪淫；口四惡業：妄語、綺語、兩舌、惡口；意三惡業：貪、瞋、癡。這個十惡業我們如果不消除，能夠往生到極樂世界嗎？很難的。所以說如果造這個十惡業，極樂世界在十萬億佛土之外。修十善業，持戒念佛，當下即轉，當下心就在極樂清涼的七寶蓮池、八功德水之中。
所以我們要能夠明白，在心地上下功夫。一般人看《六祖壇經》就以為六祖大師反對念佛，不是那樣的。看到《壇經》上說東方人心惡，念佛求生西方；西方人心惡，念佛求生何國？他以為六祖大師反對念佛，不是的，六祖大師隻是說“十惡八邪”，所以極樂世界淨土離我們有十萬八千裏，離我們有十萬億佛土以外。十惡，十萬億佛土。不能行八正道就是八邪。
其實六祖大師的意思是告訴我們要持戒念佛。這個《地藏本願經》是告訴我們修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這是相通的。五根五力：信、進、念、定、慧，信根、精進根、念根、定根、慧根。這個五根中間，如果你不能夠具足前三根，你要往生極樂世界是很難的。所以要真正了解，這樣才能得解脫。如果我們執著於這個娑婆世界的時候，那麼確實有一個極樂世界。所以大家要能夠行中道，要正確了解佛法。
我們如何得解脫呢？解脫就是大自在。最重要的是前麵講的，要斷執著、斷分別、斷妄想。執著全部是煩惱障；妄想全部是所知障；分別，一分是所知障，一分是煩惱障。《楞嚴經》上說：“知見立知，即無明本。”有個法師他就因為這八個字開悟了。六祖惠能大師就因為聽到《金剛經》的一句話：“應無所住而生其心”就開悟了。
我們聽了一輩子好像也沒有感覺，是不是？這就是問題了。牛頓坐在蘋果樹下，蘋果掉下來打在他頭上，他發現了萬有引力，地心有引力。我們就是把整個樹的蘋果都搖下來，還是不能夠發現什麼，是不是？根基是很有關係的。（眾笑）
有位法師他讀到這句話，他不太會讀，但是他開悟了。本來是“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。”他不會斷句，他就念“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。”看到這幾個字，馬上豁然大悟。那樣斷句也是對的，什麼意思知道嗎？“知見立知，即無明本。”在所知上麵去立一個知，這是無明的根本。就是說你分能分所，有一個能見自性的我，有一個所見的自性，你能不能見自性？永遠見不了自性。因為你有能、有所。
其實不需要分能所，當下即是，放下即是。因為分能所的時候，能見就成為見分，所見就成為相分。見相同源都是一個自證分，你把這個自性就迷掉了，所以就流轉生死，枉受輪回。
所以地藏菩薩他的本願就是教我們，幫助我們開發自性的寶藏：能夠究竟開發的時候就與諸佛無二無別；部分開發的時候就是十二、十三、十四的月亮，是菩薩；不知道開發是六道凡夫。
如何轉五蘊成三德呢？色、受、想、行、識五蘊，轉識蘊成般若德；轉色蘊為法身德；轉受蘊、想蘊、行蘊成解脫德。
把我們這個色蘊轉變為法身德，法身德是佛的本體，常住不變，盡虛空、遍法界是一個自己。