十二、比什麼不重要，拿什麼來比才重要
本章講《莊子》寓言“申徒嘉讓子產自愧”
君子憂道不憂食，真人樂道不樂人。
申徒嘉訓子產
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”
申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？……自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。……人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。……吾與夫子遊十九年矣，而未嚐知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”（《莊子德充符》）
莊子說：
申徒嘉被人砍斷了一隻腳，與鄭子產同拜伯昏無人為師。
子產嫌申徒嘉殘疾，對他說：“我先出去，那麼你停下。你先出去，那麼我停下。現在我出去，你怎麼不停下？見了我這執掌政務的大官就應當回避。”
申徒嘉說：“我跟伯昏無人先生已十九年，從不曾覺得我是斷了腳的人。你與我同在伯昏無人門下，應該彼此心靈相通，以德相交，你卻還要用外在的形體來要求我，難道不是過錯嗎？”
子產聽了申徒嘉一席話，覺得十分慚愧，立刻改變麵容說：“你不要再說下去了。”
莊子這個故事講做人要根據自己的實際情況，調整狀態，進入應有的境界。
申徒嘉是殘疾，這就是他的實際情況。申徒嘉境界高於子產，因為子產做人還高高在上，沒擺正自己的位置。
申徒嘉對自己不忌諱，因此做人勇猛精進。他甩掉了思想包袱，心裏就爽，看事情就明白。
申徒嘉一開始知道自己不行，必須求教於人，求助於人，所以他來拜伯昏無人為師。進入師門後他與眾人無異，都沉醉在修行中。
這時子產闖進來，作為剛入道門者，子產眼中還有差別，還不能達到“齊一”境界，當然應該被訓。
重做赤子
子產是當時的大富人，又是賢人，但就是因為他太賢了，以至看不起人。他與申徒嘉本是師兄弟，但語言行為中如此踐踏同門，顯然過分。
申徒嘉針鋒相對，毫不示弱，這也是正確的。申徒嘉做人的風格很像孟子。
孟子不怕梁惠王，申徒嘉不怕鄭子產。
子產在申徒嘉麵前有種優越感，他以為自己高人一等。申徒嘉鄙視他。
人因富而自戀，實屬醜態。
人因貧而自潔，乃是做人的大境界。
富者蓄財，以為自己極大，殊不知錢隨風走，世上並無永遠的富人。
貧者除了自身以外，別無長物。這樣好，人若不能赤貧，則不能重做赤子。
“赤貧”，指人回到赤裸裸的嬰兒狀態，一無所有，但也可以說應有盡有。老子說：“複歸於嬰兒”，就是這個意思。
智慧是最大財富
貧者自知其貧，更知其富，是真正的富人。
富者隻知其富，不知其貧，其實是窮人。若有富者知貧且知富，則富可敵國。
但即使如此，那些東西在有智慧的人眼中還是渺小的。
要求真。
你給女朋友買一根項鏈，不如帶她去看星空。天上群星閃爍，這是一根真正的項鏈把你們連在一起。
一切現成。
說什麼貧窮，天上的鳥兒不會耕種也有收獲，地上的流水永遠飲用不盡。放低標準，你就是富翁。你把人生目的定得那麼高，把自己當上帝了，但你絕不是上帝。
饑餓是最好的美食
我問莊子：為何說饑餓是最好的美食？
莊子說：主要是饑餓時人知道飲食的美好，而人在飽足時會踐踏一切。古時帝王有後妃三千，不如山村農家夫妻之美。
我說：隻恐山村農家之妻，卻想做皇帝的妃子。而一旦有一天真的那樣，那個農民隻能在皇帝麵前三呼萬歲。
莊子說：不會的，真正的農民自傲之極，笑看紅塵，我自耕黃土。
我說：但農民畢竟鬥不過皇帝。
莊子說：說什麼鬥，各過各的唄。世上隻有一時的皇帝，誰見真的千秋萬世做下去？而你永遠把自己當農民，就會明白這黃土的意義。
其一也一，其不一也一
——《莊子大宗師》
申徒嘉對子產說今我遊於形骸之內
子產本來鄙視申徒嘉是殘疾，反被申徒嘉教訓。申徒嘉已達到遊於形骸之內的境界，子產卻用他的形骸來取笑他，顯然還沒入大道之門。
十三、狂而有度是真狂
本章講《莊子》寓言“楚狂與孔子”
聖人與狂人，都是人生境界。
楚狂戲孔子
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉！方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”（《莊子人間世》）
莊子說：
孔子去楚國，楚國狂人接輿有意來到孔子門前，唱道：“鳳鳥啊鳳鳥（比喻孔子），你的德性怎麼衰敗了？如今天下混亂，國君昏暗，聖人隻求免遭刑辱，幸福輕於羽毛，不知如何取得，禍言重於大地，不知如何回避。何必在人麵前以德炫耀自己？危險啊！人為地劃出一條道路讓人去遵循。荊棘啊，不要妨礙我的行路，不要刺傷了我的雙腳。”