4．禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而製定出來的“度量分界”，“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子。禮論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“製”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子。禮論》）
5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子。勸學》）。教育決定了人後天的成長，“幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子。勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”（《荀子。勸學》）。荀子認為學無止境、後來者居上，“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，並強調“學”的目的就在於“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子。勸學》）。
荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經”，並對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以後，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。
荀子名言
（1）鍥而不舍（《荀子。勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
（2）青出於藍，而勝於藍（《荀子。勸學》）：比喻學生勝過老師，後人勝過前人。
名言
（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子。修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子。天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子。勸學》）
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子。修身》）
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子。勸學》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子。勸學》）
（7）故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。（《荀子。勸學》）
（8）君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。（《荀子。勸學》）