西晉文學家。字孟陽。安平(今河北安平)人。生卒年不詳。性格閑雅，博學多聞。曾任佐著作郎、著作郎、記室督、中書侍郎等職。西晉末年世亂，托病告歸。張載與其弟張協、張亢，都以文學著稱，時稱"三張"。其中，載、協相近，亢則略遜一籌。《《文心雕龍》》說："孟陽、景陽，才綺而相埒。"一說，"三張"指張華與張載、張協二人，張亢不在其內。
太康初，張載至蜀省父，道經劍閣，因著《劍閣銘》。銘文先寫劍閣形勢的險要，次引古史指出國之存亡，在德不在險的道理，被後人譽為"文章典則"（張溥《張孟陽景陽集題辭》），晉武帝曾派人鐫之於石。
張載今存詩10餘首。較可取的有《七哀詩》2首。其一"北芒何壘壘"描寫漢代帝王陵寢被毀後的景象，慨歎世道亂離和滄桑變化。其三"秋風吐商氣"寫秋風掃林，滿目淒涼的景色："陽烏收和響，寒蟬無餘音"，"肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽。仰聽離鴻鳴，俯聞蜻□吟。"通過景物的描繪，寓情於景，表現了作者在黑暗現實中的孤獨苦悶心情。
此外，張載還有幾篇賦、頌和銘文。其中《□汜賦》當時曾受到傅玄的推崇，是張載的成名之作。明人張溥把張載和張協的作品輯為《張孟陽景陽集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。
張載（北宋）
張載（1020～1077），北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，曆授崇文院校書、知太常禮院。理學支脈“關學”創始人之一。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》。
張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。
張載原籍大梁（今河南開封），祖父張複，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陝西長安。天禧四年（1020）生張載。天聖元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。後贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜穀行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故裏開封，遂將父安葬於橫渠南大振穀迷狐嶺上，全家也就定居於此，以後張載就生活於此，人稱他為橫渠先生。
張載從小天資聰明，少年喪父，使他成熟較早，當時西夏常對西部邊境侵擾，宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，慶曆四年（1044）十月議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大，他就向當時任陝西經略安撫副使，主持西北防務的範仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦演（彬縣人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。範在延州（今延安）軍府召見了這位誌趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收複失地的打算得到了範的熱情讚揚，認為張載可成大器，勸他道：“儒家自有名教，何事於兵。”勉勵他去讀《中庸》，意思是說你作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而應從《中庸》學起，在儒學上下功夫。張載聽從了範的勸告，回家刻苦功讀《中庸》，仍感不滿意。於是遍讀佛學，道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的功讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯係的道理，逐漸建立起自己的學說體係。
慶曆二年（1042）範仲淹為防禦西夏南侵，在安陽府（今甘肅慶陽）城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
仁宗嘉佑二年（1057）三十八歲的張載赴卞京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。一天晚上，遇洛陽程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，感到自己學的還不夠，第二天，他對聽講的人說：“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”（行狀）。於是撤席罷講，但又對二程說“吾道自足，何事旁求”（行狀），表現了他在學術上積極開拓精神，他的《易說》就是在這個時期寫成的。