[23]舉賢授能：選拔賢人而任命能人，即選拔任命德才兼備的人。授：任命，委任。
[24]循：遵循，按照。繩墨：比喻標準。頗：偏頗，偏差。按：以上四句皆言得道國君之致福。
[25]皇天：古人對天的尊稱。皇，大。阿（ē）：偏袒。
[26]錯：通“措”，設置，實施。輔：輔助。
[27]哲：智。以：連詞，表示並列關係，相當於“和”。茂行：美盛的德行。
[28]苟：如果。用：享有。下土：指天下。按：“夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土”，是假設屬句置於主句之後的特殊句型，依常規句法特點應為：“苟得用此下土，夫維聖哲以茂行兮”，意思是：如果能享有這天下的，那一定是聖智與茂行之人。我翻譯時，為了不改變原來的句子順序，改用條件複句翻譯。
[29]瞻：往前看。顧：往後看。
[30]相（xiàng）觀：觀察。計：計算，衡量。極：標準。計極，衡量是非的標準。
[31]義：正義。
[32]善：道德。服：行。
[33]阽（diàn）：臨近危險。危死：險些兒死去。
[34]初：指初誌、初衷。
[35]量（liáng）：度量。鑿（zuò）：榫（sǔn）眼。正枘（ruì）：方榫頭。
[36]前修：前代的賢人。（向重華所陳之詞到此為止。）
[37]曾：通“層”，屢屢的意思。歔欷（xūxī）：哽咽，抽噎。鬱邑：苦悶。
[38]時：時世。不當：沒遇上。
[39]茹蕙：柔軟的蕙草。
[40]沾：浸濕。浪浪（lángláng）：淚流不止的樣子。
譯文
我照前代聖賢公正做人，壓抑滿腔悲憤直到如今。渡過沅水湘水我向南行，對著重華我來傾訴衷情。夏啟偷來《九辯》和《九歌》，用來縱情放肆尋歡作樂。不想到危難不考慮後果，武觀又用它在宮中淫亂。後羿縱欲淫樂迷戀打獵，最喜歡去射肥大的狐狸。本來淫亂就少有好下場，寒浞殺羿占了他的嬌妻。過澆憑借力氣大耍無賴，放縱著情欲不能夠忍耐。成天尋歡作樂忘記危敗，最終被少康砍掉了腦袋。夏桀的行為反常，就垮台遭到禍殃。殷紂王把人剁成肉醬，殷王朝因此不能久長。商湯夏禹態度嚴肅恭敬，周代先王講道沒有差錯。他們選拔德才兼備的人，按照一定標準沒有偏頗。上帝對誰都公正無私，見誰有德就給予輔助。隻有道德智慧很高的人，才能夠享有天下的疆土。考察了前王又觀看後代，是非標準已看得很分明。哪有不義的事可以幹？哪有不善的事可以行？我縱使處絕境瀕臨死亡，我仍不後悔當初的誌向。不考慮榫眼而隻削方榫，前代賢人因此剁成肉醬。我內心苦悶常痛哭失聲，哀歎我沒有遇上好時辰。拿起柔軟的蕙草擦眼淚，淚水滾滾沾濕了我衣襟。
跪敷衽以陳辭兮①，耿吾既得此中正②。駟玉虯以乘.兮③，溘埃風餘上征④。朝發軔於蒼梧兮⑤，夕餘至乎縣圃⑥。欲少留此靈瑣兮⑦，日忽忽其將暮⑧。吾令羲和弭節兮⑨，望崦嵫而勿迫⑩。路曼曼其修遠兮⑾，吾將上下而求索⑿。飲餘馬於鹹池兮⒀，總餘轡乎扶桑⒁。折若木以拂日兮⒂，聊逍遙以相羊⒃。前望舒使先驅兮⒄，後飛廉使奔屬⒅。鸞皇為餘先戒兮⒆，雷師告餘以未具⒇。吾令鳳鳥飛騰兮[21]，繼之以日夜[22]。飄風屯其相離兮[23]，帥雲霓而來禦[24]。紛總總其離合兮[25]，斑陸離其上下[26]。吾令帝閽開關兮[27]，倚閶闔而望予[28]。時曖曖其將罷兮[29]，結幽蘭而延佇[30]。世溷濁而不分兮[31]，好蔽美而嫉妒[32]。
注釋
①敷（fū）：鋪開。衽（rèn）：衣襟。跪敷衽，跪在鋪開的衣襟上。
②耿：光明。中正：指正道。
③駟（sì）：駕。玉：玉色，白色。虯（qiú）：虯龍，傳說中的一種龍。《周禮·夏官·庾人》：“馬八尺以上為龍。”這裏的“玉虯”指的就是白色神駿（參趙逵夫《〈離騷〉中的龍馬同兩個世界的藝術構思》，《文學評論》1992年第1期）。/（yī）：鳳凰一類的神鳥。這裏是以“玉虯”作為前導，以“鳥”作為車。
④溘（kè）：忽然。埃風：夾著塵埃的大風。按：詩人駕虯乘鳳升騰天上是為了追求實現自己的政治理想。
⑤軔（rèn）：停車時阻止車輪的木頭。“發軔”，拿掉阻止車輪的木頭，使車前進，意即啟程。蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省寧遠縣東南，傳說虞舜死於蒼梧之野，葬在九嶷山。
⑥縣圃（xuánpǔ）：即“懸圃”，神話中地名，意思是“懸在空中的花園”，在昆侖山上，猶如古巴比倫的“空中花園”。
⑦靈瑣：通“靈藪”，意思是神靈集中之地，即懸圃，亦即《穆天子傳》“清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食”的舂山之澤，神話傳說中所謂“天池景觀”（聞一多、蕭兵說）。
⑧忽忽：形容時間過得快。
⑨羲（xī）和：神話中太陽神的駕車者。弭（mǐ）：止。節：與“策”同義，馬鞭。
⑩崦嵫（yānzī）：神話中的日落之山，亦即《天問》中的蒙汜（sì）、昧穀。迫：迫近。
⑾曼曼：通“漫漫”，形容路長遠的樣子。修：長。
⑿求索：尋求，即下文的“求女”，喻求君。
⒀飲（yìn）：給牲畜水喝。鹹池：神話中太陽出來時洗澡的天池。
⒁總：係結。轡（pèi）：馬韁繩。扶桑：神話中長在東方太陽升起的地方的神樹。
⒂若木：神話中長在西方太陽落山處的神樹。拂：拂拭。因太陽風塵仆仆，故要拂拭。
⒃聊：姑且。逍遙：優遊自得的樣子。相羊：通“徜徉（chángyáng）”，徘徊。
⒄望舒：即月禦纖阿（xiān’ē），神話中為月神駕車的人。
⒅飛廉：神話中的風神。“飛廉”的合音就是“風”。屬（zhǔ）：跟隨。
⒆鸞皇：即鸞凰，鳳凰一類的神鳥。先戒：走在前麵戒備。
⒇雷師：雷神。未具：沒有準備齊全。
[21]鳳鳥：與上文“乘”相應，指鳳車（以鳳為車）。
[22]繼之以日夜：即夜以繼日。
[23]飄風：旋風。屯：聚集。離：通“麗”，附著。
[24]帥：率領。霓（ní）：副虹。雨後天空中出現的彩色圓弧，通稱為虹。這種圓弧常出現兩個。紅色在外，紫色在內，顏色鮮豔的叫“虹”，也叫“正虹”。紅色在內，紫色在外，顏色較淡的叫“霓”，也叫“副虹”。“雲霓”，泛指雲霞。禦：通“迓（yà）”，迎接。
[25]紛總總：聚集很多的樣子。離合：忽離忽合。
[26]斑陸離：色彩斑斕的樣子。上下：忽上忽下。
[27]帝閽（hūn）：天帝的看門人。開關：打開門閂，等於說“開門”。
[28]閶闔（chānghé）：天門。按：此二句王逸《楚辭章句》注雲：“言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開關，又倚天門望而距我，使我不得入也。”聞一多《離騷解詁》說：“案王說非是。自此以下一大段皆言求女事，此二句若解為上訴天帝，則與下文語氣不屬。下文曰：‘時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。’詳審文意，確為求女不得而發。‘結幽蘭而延佇’與《九歌·大司命》篇‘結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人’，《九章·思美人》篇‘思美人兮，攬涕而佇眙。媒絕路阻兮，言不可結而詒’語意同。結幽蘭，謂結言於幽蘭（詳下），將以貽諸彼美，以致欽慕之忱也。‘世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒’與下文‘世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡’語意又同。彼為求有虞二姚不得而發，則此亦為求女不得而發也。然則此求女為求何女乎？司馬相如《大人賦》曰：‘排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。’以此推之，《離騷》之叩閶闔，蓋為求玉女矣。帝宮之玉女既不可求，高丘之神女（詳下）複不可見，故翻然改圖，求諸下女。‘及榮華之未落兮，相下女之可詒。’下女者，謂宓妃、簡狄及有虞之二姚，此皆人神，對帝宮、高丘之天神言之，故曰下女耳。”聞一多從全詩上下文義、語氣的聯屬上，從詩人習慣用語的比較上，證明“自我”的上叩帝宮，非為求見“天帝”，實為求取“玉女”。論說精詳，可稱確論。按：《離騷》用男女愛情暗喻君臣契合，用求女來表現求君，是其“男女君臣之喻”整體構思的表現。《離騷》第二大段共寫了五次“求女”，都是比喻“求君”。這裏上帝宮求玉女是《離騷》中的第一次“求女”。
[29]時：時光。曖曖（ài）：日光昏暗的樣子。罷：結束。
[30]結：編結，打結。幽蘭：蘭草，因多生於幽僻之處，所以稱為“幽蘭”。聞一多《離騷解詁》雲：“結蘭者，蘭謂蘭佩，結猶結繩之結。本篇屢言蘭佩，‘紉秋蘭以為佩’，‘謂幽蘭其不可佩’。又言以佩結言，‘解佩以結言兮’。蓋楚俗男女相慕，欲致其意，則解其所佩之芳草，束結為記，以詒之其人。結佩以寄意，蓋上世結繩以記事之遺。己所欲言，皆寓結中，故謂之結言。”即俗語所謂“心有千千結”也。延佇：長久站立。
[31]溷（hùn）濁：混濁。不分：指善惡不分。
[32]好（hào）：喜歡。蔽：遮蓋。美：指有才能的人。
譯文
跪在衣襟上訴說衷腸，我得了正道前途輝煌。駕著玉虯，乘著鳳凰，趁著長風我升騰天上。清晨我從蒼梧啟程，傍晚我便到達昆侖。我本想在這神山稍停，無奈太陽西沉夜幕降臨。我叫羲和停下馬鞭慢行，望見崦嵫山別急於靠近。前麵的路漫長而又遙遠，我要上天下地尋找知音。讓我的馬在鹹池喝水，把韁繩係在扶桑樹上。折下若木枝拂拭太陽，我姑且在此逍遙徜徉。派望舒在前麵當向導，派飛廉跟在後麵奔跑；派鳳凰為我戒嚴開道，雷神卻說還沒準備好。我叫鳳凰展翅飛騰，夜以繼日奔馳不停。旋風搶先排隊集合，率領雲霞前來歡迎。雲霞亂紛紛時聚時散，飄浮在天際光輝燦爛。我叫帝宮門衛打開天門，他卻靠著天門對我冷望。天色昏暗一天又快結束，我編結著幽蘭久久等候。這個世道混濁善惡不分，喜壓製賢能而心生嫉妒。
朝吾將濟於白水兮①，登閬風而/馬②。忽反顧以流涕兮③，哀高丘之無女④。溘吾遊此春宮兮⑤，折瓊枝以繼佩⑥。及榮華之未落兮⑦，相下女之可詒⑧。吾令豐隆乘雲兮⑨，求宓妃之所在⑩。解佩+以結言兮⑾，吾令蹇修以為理⑿。紛總總其離合兮⒀，忽緯0其難遷⒁。夕歸次於窮石兮⒂，朝濯發乎洧盤⒃。保厥美以驕傲兮⒄，日康娛以淫遊⒅。雖信美而無禮兮⒆，來違棄而改求⒇。覽相觀於四極兮[21]，周流乎天餘乃下[22]。望瑤台之偃蹇兮[23]，見有娀之佚女[24]。吾令鴆為媒兮[25]，鴆告餘以不好。雄鳩之鳴逝兮[26]，餘猶惡其佻巧[27]。心猶豫而狐疑兮[28]，欲自適而不可[29]。鳳皇既受詒兮[30]，恐高辛之先我[31]。欲遠集而無所止兮[32]，聊浮遊以逍遙[33]。及少康之未家兮[34]，留有虞之二姚[35]。理弱而媒拙兮[36]，恐導言之不固[37]。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡[38]。閨中既以邃遠兮[39]，哲王又不寤[40]。懷朕情而不發兮[41]，餘焉能忍與此終古[42]！
注釋
①白水：神話中的水名，源出昆侖山。傳說為飲之不死的神泉，其神話原型為黃河。
②閬（làng）風：也作“涼風”，神話中地名，即懸圃（玄圃），在昆侖山上。《水經·河水注》：“昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為大帝所居。”古人將昆侖山分作三級，象征宇宙層次。0（xiè）：係上，拴住。
③反顧：回頭眺望。流涕：流眼淚。
④高丘：楚山名。聞一多《離騷解詁》雲：“《文選·高唐賦》神女曰：‘妾在巫山之陽，高丘之岨’……高丘若即巫山之高丘，則‘哀高丘之無女’，必謂巫山神女。五臣呂向注曰：‘女，神女。’蓋得之矣。”按：登高丘而求取巫山神女是《離騷》中的第二次“求女”。
⑤春宮：神話中東方青帝所居的仙宮。此處仍指昆侖懸圃裏的神宮仙室。
⑥瓊枝：玉樹的枝。繼佩：繼續佩帶。
⑦榮、華（huā）：都是花。這裏指玉樹枝上的花。
⑧相（xiàng）：看。下女：下界的女子，指下文的宓妃、簡狄及有虞二姚等人，因相對於帝宮之玉女和高丘之神女而言，所以說“下女”。詒（yí）：通“貽”，贈給。
⑨豐隆：神話中的雷神兼雲神。王逸《楚辭章句》：“豐隆，雲師。一曰雷師。”因為天上陰雲密布，必然會下雨，而夏季下雨又會電閃雷鳴，所以，古代神話中雲、雨、雷、電之神往往糾纏不清、難分彼此。《九歌》中的“雲中君”就是雲雨雷電之神。“雲神”“雨神”“雷神”往往三為一體，不必各執一端，爭訟不已。
⑩宓（fú）妃：神話中人名，傳說是古帝伏羲氏之女，溺死於洛水，成為洛水之神。按：求宓妃是《離騷》中的第三次“求女”。
⑾0（xiāng）：佩帶。結言：在佩帶上打結以表達愛慕的情意。
⑿蹇（jiǎn）修：章太炎在《菿漢閑話》中說：“今謂‘蹇修為理’者，謂以聲樂為使。如《司馬相如列傳》所謂‘以琴心挑之’。《釋器》‘徒擊鍾謂之修，徒擊磬謂之蹇’，則此‘蹇修’之義也。古人知音者多，荷蕢野人聞磬而歎‘有心’，鍾磬可以喻意明矣。”章太炎根據《爾雅·釋器》釋“蹇修”為鍾磬聲樂，湯炳正認為：“以屈賦修辭的‘擬人’慣例來看，當為不易之論。《離騷》的‘令蹇修以為理’跟《思美人》的‘令薜荔以為理’，是同樣的修辭手法。”（《屈賦新探》）理：媒人。
⒀紛總總：這裏形容情況不明，態度曖昧。離合：忽離忽合，指宓妃的態度變化不定。按：此句和前文的“紛總總其離合兮，斑陸離其上下”的前句字麵相同，但文意不同。在屈賦裏，有不少同樣的或相似的句子重複出現。從一個單句來講，它是“重現”；而從整個篇章來講，卻不影響其為創新。這是古人在修辭手法上所留下的曆史痕跡。他們並不認為這是在抄襲。湯炳正稱屈賦這種修辭手法為“重現”。