1．星相學之始
一、占星術由來
星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯係。這種聯係的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意誌這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它隻能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意誌所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰隻對那些通曉星相學的人才顯示神的意誌。後麵的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，隻是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。
占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
占星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
占星學包含了神話、天文學、數學、哲學、預言與宗教等等。
第一，占星學是一套符號語言：用最基本的方法來看，占星學是一套語言，這套符號係統主要在描述地球與其他宇宙星體間的關係，而最主要的部分則在希望了解，宇宙的其他星體對地球的影響。
第二，占星學是一種工具：當然，占星學就可以當作一種工具來使用，在地球上的各種事物，都可以用占星學的角度來進行分析。
第三，占星學是一種思考方式：占星學除了實用的部分之外，也有一套自己的邏輯在內，而這一套邏輯就是一種思考方式，有別於其他的學門。
二、占星術與科學
科學不是人類的全部
科學不是人類的全部，人類本身也並非是全部科學的。人生生理構造是按照一定的結構來構成的，但是人類的情感、人類的欲望、人類的思想、人類的靈感、人類的智慧，絕對不是任何現存科學可以解釋的，可以超越的。
我們愛一個人，是因為一種感覺，這種感覺不全是因為對方長得如何、穿得如何、身價幾何；我們去享受性愛的激情，不是僅僅為了繁衍後代，而是為了尋找那種融合帶來的心靈的顫動；我們思考，並不僅僅是去思考如何讓生活質量得到提高，更想讓我們的內心變得更為充實；我們需要珍饈美食，但我們同樣喜歡藝術、戲劇、電影、書籍等等一係列的內容來豐富我們的頭腦。
我們尊重科學，因為科學的創新為我們的物質生活提供了大的飛躍，讓我們能有更多的時間去享受追求更高質量的精神追求；但我們不能“罷黜百家，獨尊科學”，如果我們的心靈成為了荒漠，如果我們除了冰冷的理論而失去了感情，那麼我們即使飛到宇外星係，又有什麼意義呢？
占星不一定要科學
有很多人是想削尖腦袋把占星塞到科學範疇裏麵的。這種努力的主要力量，來自於現代西方占星家。因為在西方的背景下，不是“科學”的東西就會被斥責成異端邪說。而時至今日，在中國科學思想熏陶的新一代人的心目中，也將科學與否視為衡量對錯的標準。甚至“這種說法是不科學的”可以被等同於“這種說法是不對的”。
所以有的時候人們甚至感覺，一件事情被宣判是不科學的，就等於宣判了死刑。但是，正如我上麵所說的，科學不是人類、人生的全部。一個人既有客觀自我、也有主觀自我。如果用嚴格的規範來限製，那麼一切並非客觀的理論與事務，都是屬於不科學的範疇，而是屬於哲學範疇。所以在這個意義之上，我願意把占星稱為一種人生的哲學，一種象征的哲學。當然，如果擴大科學的定義範疇，劃分成“主觀科學”與“客觀科學”，那麼占星的確是毫無疑問的一種科學。
占星，主觀係統、象征哲學
占星學從一建立，就建立在主觀係統之上。占星學不以“客觀”的日心係統建立坐標係，而是“以我為主”的用地心係統建立的主觀係統。因此，在進行判斷的時候，占星也是用主觀的意見來進行判斷，而並非什麼客觀的評估。雖然占星借鑒了很多客觀的科學手段，例如函數製圖、校正時間、真實星曆表等，但是
它的核心，仍然是主觀的。這也是為什麼占星如同大多數哲學一樣，有時候對占星家本身實力要求超過對方法本身的要求。占星是透過一個係統，將人的力量與智慧體現出來的最好證明。
事實上，即使是采用真實星曆表，但是其實占星學所應有的一切符號一切名稱，都已經不具備客觀意義，而是一個主觀的“象征”。也就是說，所謂某某星落入某某星座，並不能等同於當前客觀存在的星空中的現實情況。它隻不過借用了這個名字來表明一定的基本含義。就像我們用玫瑰花代表愛，用骷髏代表死亡，但是誰也不能說玫瑰就是愛，骷髏就是死亡。道理是一致的。
占星超越的一麵
但是，占星在本身具備很強哲學內涵之上，還有更為廣闊的意義。首先，它具備一般哲學所欠缺的實用性，它可以利用一定的方法，輔助人們選擇適合的職業方向、愛情伴侶、人生起伏高低。而除了對生命係統的判斷，它還可以超越生命範圍，將觸角延伸到非生命範疇。比如占星的擇日(electionastrology)、卜卦(hororyastrology)的應用，就和中國傳統的易經有異曲同工的用處，可以輔助人們選擇事物的開始、透視事物的狀態。
這些實際應用範疇，如果得到理性的認識，得到規範化的發展，隻會給人們提供更多的幫助。當一個人迷茫的時候，如果沒有一個力量可以幫助調整心態，那麼這個人就很可能被一種“命運”的壓力所摧垮。這個人很有可能會選擇輕生、犯罪、墮落，甚至是被邪教組織所蠱惑。一個人了解自己將麵對什麼困難的時候，也許會有一些擔憂，但反而會因為有所準備而不會被突如其來的東西所驚嚇，被不能解釋的東西所迷惑；而最終走到錯誤道路上的人，往往是不了解為什麼會這樣的人。他們會認為生活對自己是不公平的，因此采用非常手段來改變。
俗話說，月有陰晴陽缺，人有悲歡離合。月亮有時成了我們形容心情的一個代名詞。其實，在占星學裏，不但月亮對人的內心情緒有很大影響，而且還對女性的生理現象起重要作用。眾所周知，女性的生理現象約為28天一個周期，而月亮繞地球公轉也巧好約為28天，即一個農曆月。
“明月幾時有，把酒問青天”，蘇東坡的中秋詞強烈地表達了人們在中秋明月時的美好願望。如果從占星角度來看，滿月，就是一個日月相衝的180度相位。這種相位往往給人帶來一種矛盾不安的情緒，或是情緒上的起伏跌宕。從國外的研究數據表明，滿月的時候，人的精神也容易失控，精神病和犯罪行為這時往往是高發期。說完月亮，我們不得不談談太陽係中的“老大”――太陽。日蝕，這恐怕是最難得太陽現象了，不過這在占星學中這並不是什麼好兆頭。
從古代起，伴隨著日蝕後發生的事情多是些重大的自然災害，於是日蝕就被戴上了“凶兆”的帽子。台灣一位占星學家曾經就日蝕現象專門著書立說，論證日蝕對世界的危害，特別是自然災害和重大的曆史事件。他在書中指出，“………日蝕陰影籠罩的地區，往往從這個日蝕到下個日蝕間會發生重大事件……”其中列舉了俄羅斯潛艇“庫爾斯克”號的沉沒以及1999年台灣大地震等重大突發事件。
所以從這一意義來看，占星或者命理學這個複雜的係統，對於人類的好處是遠遠大於其負麵意義的，並非簡單的算命迷信那麼簡單。隻要有一個正確的引導方法，它將廣泛的造福於人類。
2．中西方占星術之比較
瑪雅人的魔曆
在世界另一端的中美洲，瑪雅文明把公元前313年作為它的曆法的開始，把這一年確定為創世的日期。將近公元前2600年，在鄰近的更加古老的民族奧爾密克人的文化啟示下，瑪雅文明發展起來了。瑪雅人是農民，他們砍伐森林，以極為精致的建築和藝術手法來建造城市、神廟和道路。他們的文字產生於將近公元前700年，是由與一些詞彙或音節對應的符號（陰刻或陽刻的象征性文字）構成的。瑪雅的宇宙學以一些5200年的周期為基礎。正在經曆的這個周期應該在2012年結束，而中國目前這個處於鼠宮中的，從公元前2637年開始的周期，將在2020年結束?進入牛宮。這兩個年份如此接近，不是很令人詫?嗎？隻要把它們與西方點星術中進入寶瓶宮的時代――在2000年左右――稍微比較一下就行了。
瑪雅人相信大地是平坦的四方形，代表一條鱷魚的脊背。造物主名為於納布居。天空是一條雙頭蛇，或者一隻蛇鳥（伊特紮姆-耶赫），也就是我們的銀河。它有四個角，每個角根據傳說不同而放在一個神身上或者一棵樹上。英勇的孿生兄弟幹納赫布和克薩巴朗克，前者與生命和天空聯係在一起，後者與冥世和死亡聯係在一起。他們在用計戰勝死神的同時犧牲在西巴?巴（地獄），?以太陽和金星的形態複活。這個神話使人們可以指望死而複生，同時也證明了人類犧牲的價值。
瑪雅的祭司們運用一套精心製定的計算體係和一種非常精密的曆法，它們的依據是一個神聖的周期：一個260天的年份（13個月，每月20天）稱為“左爾金”，接著是一個正常的365天的年份（18個月，每月20天，多出的5天是“於阿耶布”，是倒黴和危險的日子），稱為“哈亞布”。“左爾金”使他們可以預言未來，事先確定辦大事的日期：每個日子都與一些定期出現的預兆密切相關。這兩種年份期限的會合，就產生一個52年的周期，如果諸神對人類不滿意的話，世界就末日在這個周期結果時就可能突然來到。祭司們的天文學知識非常精密，他們記錄太陽、行星和恒星的運動。建築師們根據分點的太陽或者恒星來畫定神廟，廣場或者陵墓的界線，這些都證明了他們的靈巧和學問。對瑪雅人來說祭獻的作用是在善與惡的永久鬥爭中，幫助行星神不屈服於邪惡的勢力。他們特別崇拜的金星也被視為“克紮爾科亞特”神，他們根據它來預言未來。他們預見日食的產生，天空的動蕩被認為是諸神生活中真實的事情。宗教，占星術和曆法形成了一個不可分割的整體，社會就在這個基礎上穩步地發展。
盡管他們的文明衰落了，西班牙人的征服也帶來了毀滅性的後果，但是直到如今，仍然有一些祭司繼續利用神聖的曆法來進行他們的巫術，宗教和占星術活動。
小知識：阿茲特克曆法
阿茲特克人建立了一種非常複雜的曆法，包括天文的和玄學的觀察、季節和天體的運動。
阿拉伯和猶太占星術學者的進展
在中東，基督教時代的初年，占星家的狀況有了徹底的改變。對於最初的基督徒來說，占星術是一種異端，占星家們則是江湖騙子，他們實際上已經失去了一切影響。321年，君士坦丁皇帝扳依新的宗教，禁止實施占星術，違者處以死刑。在幾個世紀裏，占星術連同天文學的知識一起消失了，這使得基督教國家在科學方麵大為落後，以至連教父們都試圖把天文學與占星術區別開來了。
在同一時期，繼西班牙被伊斯蘭教徒們征服以後，定居在西歐的阿拉伯人和猶太人也並未浪費時間，猶太人把過去的知識保存在他們的聖書裏：珍貴的《猶太教法典》，《左阿爾》和《創世書》。後兩本是用於占星術的解釋和計算的寶庫，猶太密教卡巴拉描繪了通過“生命樹創造的宇宙中宗教品級的運轉，《被行星占據的上帝的發散物》則全部與占星術聯係在一起，猶太人確定了天文學與占星術之間的區別，不過對兩者都是承認的。
阿拉伯人，尤其是巴格達的創建者哈裏發曼蘇爾，然後是他的兒子哈倫拉西德，把科學引進了他們的帝國，他們對數學，天文學很感興趣，把一些猶太的博學者請進了他們的王宮。777年，學者亞科布本塔裏基建立了一所教授占星術和天文學的學校，這所學校後來變成了一個高層次的知識中心，在阿拉伯人看來，占星術是天文學的實際應用，兩者是不可分割的。傑出的科學家和占星家阿布馬夏爾，夏布塔伊多納羅和亞泊拉罕伊本埃茲拉赫的成果，在整個中世紀的歐洲都被人們承認並加以研究。托勒密的成果被采用，發展和翻譯。人們還常常在裏麵加進一些出自猶太教徒的決定論的解釋。
阿拉伯的影響：在9至15世紀之間，阿拉伯的占星家－天文學家影響了歐洲的文化生活
占星家們的進展勢不可擋
在西方，唯一幸存下來的占星術的活動與農業和農民的任務有關。這種狀況一直持續到十字軍東征，人們感覺到阿拉伯人的影響為止。猶太人通過宗教和天文學的教學來傳播占星術。1245年，人們在戈蒂艾德梅斯的詩篇《南方印象》裏又發現了它，這是占星家重新得寵，在王宮裏恢複顧問職務的開始。路易11也有他專職的占星家。
隨著文藝複興的來臨，占星術得到了發展，在意大利，政府都按照占星家們的建議來管理他們的事務。皇帝和教皇們隻有在向占星家們谘詢之後才進行召見。學者和大學教員也常常介入到占星術中去，現代天文學的奠基人，提出行星軌道定律的若阿納開普勒本人，也要靠占星預卜來謀生。這樣做並不有失身份。何況據說他在預言未來的事件方麵極為靈驗。
在法國，卡特林德梅狄契命人建造了一個占星台，讓諾斯特拉達米斯（1503－1566）在裏麵工作，諾斯特拉達米斯出身於富商家庭，他本來可以富裕而平靜的度過一生，但是他悄悄地觀察著非常古怪的外曾祖父。他外曾祖父是個具有反叛精神的醫生和自由思想家，由於非法製造藥品而被醫師公會開除。他把自己在數學，猶太密教卡巴拉和占星術方麵的知識傳給了米歇爾諾斯特拉達米斯。諾斯特拉達米斯在成為醫生，煉金術士，占星家和預言者之後，依據占星術來開處方，預報氣象，製造了一些藥用果醬，配置了一些以植物為主要成分的藥片來治療鼠疫，並且在普羅旺斯地區的一場瘟疫中進行了成功的試驗，他還協作了著名的預言四行詩（《占星術的百人團》1555年）。許多預言在他生前就得到了驗證，特別是在政治方麵。亨利二世的去世和亨利四世的獨裁統治。最後他預言了自己的死亡，正如他宣布的那樣，1566年他死於痛風。
在東方，人們早在新石器時代就進行占卜了。與此同時，中國的宇宙起源體係也隨著它（特別是醫學方麵）的應用而形成。占卜者使用的是一些事先在幾個確定點上挖空的牛肩胛骨或烏龜（以智慧著稱，壽命很長，因此通過它可得到好的建議）的甲殼。在向國王的一位祖先提出一個問題後，他們把一根灼熱的小棍放進一個個空洞裏。對在勢力作用下產生的裂痕或圖形（甲骨文，《易經》的前身）的解釋可以預言未來。在中國北方發現了公元前4000年進行占卜的最早的遺跡。
中國占星術在中國建於數以萬計幾年古老天文。中國占星術標誌的預言依靠早期中國天文學家建立的中國黃道帶圖。在某個時候以後，中國占卜師做了一個複雜信仰係統關於怎樣天體影響人每日生活。中國黃道帶和知交12動物出現在中國占星術。
在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在國王身邊效勞，以便確定政策和管理政權，了解狩獵是否適宜以及下次的食將有利還是不利。同樣的問題被刻在甲殼或骨頭上，如按照一邊正麵一邊反而的方式。人們發現上麵有如此細小的文字，以為是秘密的檔案資料。現在清點出來的神論文字有100，000個以上。
甲骨文引起了中國當局的注意，他們決定在商朝最後的首都安陽（河南省）進行發掘。探索工作從1920年開始，一直進行到1937年日本侵略中國為止，懼到的殘片共有150，000件以上，在骨頭上占卜的方法，隨著商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易經》成了新的神諭，人們用蓍草這種神聖植物的莖來向它提問。這部分充滿智慧的文獻，以陰陽的配合為基礎，其組合可以創造萬物。
從在中國發現的殘片來看，亞洲占卜的史料也在西藏這個戰亂較少的地區保存下來。在那裏發現了中國神秘的國王伏儀（公元前2852-2738年）的教導，他寫了一本關於占卜術和占星術的書。根據傳說，在他統治的時代，國內來了一個馬身體頭的妖怪，背上刻著八卦，都是由三根線條組成的符號，這就是《易經》的基礎。
從二十八宿在黃道與赤道的座標圖，我們可以看出現今戌宮春分點的位置是在壁宿附近。宋代曾經測定星宿，製成天文圖。當時的春分點是在奎宿三度。黃道十二宮隨著春分點移動的結果，造成歲差的現象。
歲差的形成的由於：地球的轉動猶如陀螺的轉軸晃動，這種旋轉需二萬五千八百年左右環行一周；以圓周三百六十度除以此數，得五十秒。因此春分點在黃道上每年向西移動五十秒，這種現象叫做歲差。《甘石星經》有冬至點(醜宮)在牽牛初度之說。根據歲差來逆推，可知最早二十八宿是製定於紀元前四百年戰國時代。
中國占星術的論命與推運皆以二十八宿為準。《果老星宗》卷三張果與李之問答有如下一例：“先生因取王勃命示之。勃命坐翼。水退朝陽於軫，木作援。又滋培奎壁之次。故其人秀而善屬文。以名立身，以名敗身。金曜鬥。行井木，對照受傷。孛羅一鋒一雙，互爭勝負，惡死無疑，子其待之。
這些恒星二十八宿，大多是暗星，隻有角宿是一等亮星。根據近年來占星家的研究，發現對命盤作用最大的是那些亮度最大又接近黃道的恒星。每顆閃亮的恒星就像太陽一樣能自行發光。我們將肉眼能夠看到最亮的十幾顆星叫做一等星。這些亮星發出的光芒，對人的出生命盤會產生決定性的影響。
除了黃道以外，在北天極附近的三垣也有許多恒星。在紫微垣內的勾陳就是現代的北極星。值得一提的是坊間流行的“紫微鬥數”，有貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍星。概括根據《中國天文學史》一書考證，這些都是梵文譯音，出自唐僧一行(張遂)譯述的《梵天火羅》。它們其實就是大熊座的天樞、天璿、天權、玉衡、開陽、搖光等北鬥七星。根據翻譯的佛典，印度以北鬥為鎮將之象，它們的名稱，順次為貪狼星(欲)、巨門星(家)、祿存星(祿)、文典星(文)、廉貞星(正)、武曲星(武)和破軍星(軍)。這些北鬥七星與黃道近乎垂直，離黃道十二宮甚遠，因此在占星術中沒有作用。