斯賓諾莎探討了當時哲學的各種問題，建立了一個完整的哲學體係，其中包括實體、屬性和樣式的學說，唯理論的認識論和方法論，無神論，政治學說和倫理學等。在這些方麵他都卓有建樹，為人類認識的發展和哲學的進步作出積極的貢獻。
斯賓諾莎的哲學思想，就其淵源來說，除了早年所受的猶太教教育，包括猶太哲學家邁蒙尼德等人的影響之外，主要是受到代表當時西歐各國新興資產階級的一批哲學家和科學家的影響。尤其是笛卡兒唯理論思想，在一定意義上是斯賓諾莎哲學的直接來源。雖然斯賓諾莎作為唯物主義一元論者，有與笛卡爾最終導致唯心主義的二元論哲學相對立的方麵，但他作為唯物論者又直接繼承了笛卡兒，成為笛卡兒所開創的當時西歐哲學界大陸理性派的主要代表之一。之所以如此，就在於他在方法論上竭力主張“幾何學方法”，即理性的演繹法，在方法論上片麵地強調理性認識而貶低感性認識。不僅他早年出版的《笛卡兒哲學原理》，而且連他主要的哲學著作《倫理學》都是標明“依幾何學方式證明”的，甚至形式上也仿照歐幾裏德幾，何學的那種方式，先列出幾條“定義”和“公理”（或“公則”），然後列出一係列“命題”，每一命題都據定義、公理和已證的命題加以證明。許多命題都還有它的“繹理”和“附釋”，如此等等。
在《倫理學》中，斯賓諾莎明確地把人類的知識分為三類：第一類是所謂“從泛泛經驗的得來的知識”，即從感官得來的關於具體事物的觀念，從“記號得來的觀念”，這種知識他也叫作“意見或想象”；第二類是“從對於事物的特質具有共同的概念和正確觀念而得來的觀念，也就是由推理得來的知識，他稱為”理性“；第三類他稱為”直觀知識“，指用我們的理性直接把握到事物的本質和它的”最近因“所得的知識。此外，他在《知性改進論》中把知識分為”四項“，其基本精神是和《倫理學》一致的，隻是把第一類知識分列為”傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識“和”由泛泛的經驗得來的知識“兩項而已。顯然，他所說的第一類知識是指感性認識，而第二類和第三類都屬於理性認識的範圍。他明確肯定，”隻有第一類知識是錯誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實的。這顯然是強調理性認識和忽視感性認識的唯理論觀點。這種唯理論觀點肯定隻有理性認識才能把握事物的本質，有一定的真理性。
斯賓諾莎在《倫理學》中以幾何學方式闡述了他的世界觀體係。這個理論體係的三個基本環節就是“實體”、“屬性一和”樣式。他為實體下的定義是：實體，我理解為存在於自身內並通過自身而被認識的東西。從這樣的定義出發，他論證了實體唯一的、無限的、永恒的、絕對的、自因的等等。這唯一的實體，他明確地肯定就是自然本身。斯賓諾莎認為實體有無限多的屬性。