有些人對明義和雪芹相識持懷疑態度，盡管他是惟一的一個寫了那麼多題紅詩的人，他對《紅樓》和雪芹的指謂也都正確無誤“曹子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛”，“其先人為江寧織府”，“大觀園即今隨園故址”，又雲“或指今隨園故址”，都是對的。從真事說當然即是，但從藝術加工言，小說不同於曆史，所以後改“或指”更切“其先人”一詞也極恰當，因為包括其曾祖、祖、父、叔四人。且他在“其書未傳”時，已“見其抄本焉”，但人們仍疑，雖然都承認明義胞兄明仁、堂兄明琳都與雪芹相識，有交往。這有敦敏、敦誠《懋齋詩鈔》、《四鬆堂集》可證。其實雪芹與富察氏三兄弟的關係，近於兩敦，這從敦敏《芹圃曹君別來已一載餘矣，偶過明君琳養石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長句》可知。當敦與曹已相隔一年多、音訊全無的情況下，雪芹卻在明琳的“養石軒”（是為芹特設否？）中高談闊論，而不去見敦，也不傳信給他，關係之遠近親疏，可見一斑。因此明義的話是可信的，《紅樓》是詠的歌女。袁枚從明義那兒了解的“紅樓有某校書尤豔”雲雲也是可信的。他引的明義的詩，確見於明義的《綠煙瑣窗集》，僅隻個別字有出入。他的錯誤隻是把“舊址”當成了“新址”，把明義尊稱的“曹子雪芹”誤為曹楝亭之子雪芹，並把“楝”字誤為了“練”字而已。
敦沫若院長生前曾有詩刺之曰：
隨園蔓草費爬梳，誤把仙姬作校書。
隨園蔓草費爬梳，誤把仙姬作校書。
醉眼看朱方化碧，此翁畢竟太糊塗。
醉眼看朱方化碧，此翁畢竟太糊塗。
誠然風月記繁華，非是秦淮舊酒家。
詞客英靈應落淚，心中有妓奈何他。
詩中明指袁著為“蔓草”，說他是“醉眼”，“太糊塗”，因而“看朱化碧”，以紅樓為青樓，把仙姝當妓女，是對“詞客”雪芹的極大汙辱。“風月繁華”都與隨園無關，而袁之所以誤，是因他“心中有妓”的緣故，是他心術不正，因而把事想歪了。但袁枚畢竟是據知情人明義說的，非自己胡猜，有明義詩可證，袁引的兩首七絕也確見於《綠煙瑣窗集》，非袁編造，《和袁枚自壽詩》也文獻有征。相反，想當然，說《紅樓》是寫的不染凡塵的仙姬，而不是淪落風塵的歌兒妓女則不見得高明，？？也未必真是詞客的知音。對末一句“心中有妓奈何他”，應改為“心中無妓奈何他！”視風塵女子朝雲薛濤之流、素素梅溪之輩？？不幸淪落的歌兒妓女為下賤，為下流人而恥與為伍的高人？？可惜這與世俗之見一模一樣，和把薛濤朝雲等奇優名娼視為與許由、陶潛、明皇、徽宗、枝山、伯虎等高人、帝王、文士為同類的曹雪芹、王？登、冒辟疆們是截然不同的。至於說曹雪芹畢竟是18世紀的人，沒上過醫學院，缺少醫學知識，因而把斑疹傷寒誤為了遇鬼，而傳染疾病的虱子是劉姥姥一進榮國府時帶進來的雲雲？？郭對第二十五回《逢五鬼》、《遇雙仙》的解釋，我就不說了，是非對錯自有公論？？如是對院長不恭，亦無奈何之事，諸公鳴鼓而攻餘，可也。
以上界說未必正確，尤其中間兩聯，未必定是，歡迎明公及朋友們指教。
1995年元月30日
四、曹雪芹和孔梅溪的文集在哪裏？
通過上麵的分析，《紅樓夢》的甄真賈假已然弄清，真寶玉及應憐真女即曹雪芹和孔梅溪的生平及撰批《脂硯齋重評石頭記》的過程也已揭明，《新史料辨證》也已講過，現在可以開始探尋曹雪芹和孔梅溪的文集在哪裏了。
據敦誠《四鬆堂集》，芹詩有《題琵琶行傳奇》“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”一詩，據張宜泉《春柳堂詩稿》《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》知雪芹詩中有《西郊信步憩廢寺》或《西郊信步》一詩，用的吟、深、陰、尋、林韻。據明義《綠煙瑣窗集》知芹、梅集中有《無題》七律七首以上，七絕兩首以上，並有《七夕》及《回文》等詩詞，據敦敏《懋齋詩鈔》有《鏡中燈》七律二首，詳參《新史料辨證》一文，詩韻不錄。為從清乾隆、嘉慶年間佚名的文集中鑒別出一芹一脂即雪芹梅溪文集提供了工具。
我深信雪芹梅溪的文集必有人收藏，且極有可能已付之梨棗，隻是和雪芹一樣，都不會明白地亮出曹雪芹或孔梅溪著字樣，很可能用的是白雪集、紅梅集、真玉集或甄女集等名目。
事有湊巧，1963年紀念曹雪芹逝世二百周年，在故宮文華殿展出了《紅樓夢》及有關的書籍和文物。在受《紅樓夢》影響而產生的書籍中，剛好就有一本書，題名《甄女詞》，著者一欄，恰正是“佚名”。當時我因為還是個學生，身份低微、衣著破舊，且初涉《紅樓》，自然無緣得睹全豹，僅看了展開的一個對頁。由於目睹，知書為一帶有雙行批注的刊本，篆刻清晰，且批注較長，似乎刊刻者頗為重視。展出兩頁，除批注共有兩首半詩，當年亦曾記錄回，但又在“文化大革命”中佚失。經過多年雨雪風霜，天旋地轉，現在尚能記得的隻有前邊一詩的後五句，其文如下：
……，日月星辰頓覺閑。
翠帳綠窗寒寂寂，碧桃紅杏水潺潺。
常持清淨蓮花葉，禪客無心錫杖還。
詩明顯為出家人的詩句，另兩首也是佛語，又書名《甄女詞》，當然也是出自一名女尼或道姑之手。
若此種種，也就太像我們《紅樓夢》中姓氏湮淪的應憐甄女？？真女孔梅溪了。這一《甄女詞》莫非即是她的詩集嗎？
據了解當年展出的組織者為曹孟浪、劉世德、楊乃濟等。不知這一本書今日是否仍在人間？在哪一圖書館內？或已在“文化大革命”中毀掉了呢？當年的展出者把它列入受《紅樓夢》影響而產生的作品內，其中雖我未見但必有涉及《紅樓夢》“大觀園”紅樓人物、詩歌及“雪芹”字樣，否則當不會列入。把上述各點相加起來，它能不是真女孔梅溪的詩集嗎？
倘此論成立，《甄女詞》確是梅溪的詩集，那麼將其取出一閱，種種尚未解決的問題，都會迎刃而解了。
值得強調的是，那是一本帶有評注的篆刻整齊的刊本，刊刻者既將《甄女詞》刊出，《甄玉詞》或《甄士集》自然也當刊出，而不會不刊的。查清這個刊刻單位，在他們的其他書目中找出曹雪芹的文集也將不會是難事。
我期待著梅雪文集的重現人間。
附帶說一下，梅溪是雍正後期蘇州最著名的歌妓，曹子稱其為紅伶妓頭？？伶之紅者，妓之班頭，自然是第一歌妓，查一查當時的伶人傳或名妓錄，據我們今日已知的一切，是不難辨明哪一位是孔梅溪？她當年的藝名是什麼？是否是秦棋官？由此更可以推知哪些新結論？等等都是值得一做的。
另外，曹雪芹雍正六年回北京住在哪裏？潞河老家在哪？逢梅溪的“謝家”是哪家？她避入的“廣寒宮”在哪裏？團聚後的新家在哪裏？是否即“小花枝巷”？曹雪芹出任州同在哪一州？蘇州？常州？還是杭州？曹？流放地是黑龍江還是新疆？都是我目前尚不能斷定，需要進一步驗證的事，望後來者有以教之。
至於他二人後來居西山櫻桃溝“退穀”、“水源頭”一帶，（周汝昌先生指出的）即“竹穀西邊澗水東”，我是毫不懷疑的。
1996年11