3.01伊川先生答朱長文書曰：心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂"知言"是也。心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂"億則屢中"，君子不貴也。——《二程文集》卷九《答朱長文書》
3.02伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多眾人。以眾人觀對賢，弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。今諸君於頤言，才不合，則置不複思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。——《程文集》卷九《答門人書》
3.03伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更願完養思慮，涵泳義理，他日當自條暢。——《二程文集》卷九《答橫渠先生書》
3.04欲知得與不得，於心氣上驗之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實得也。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嚐有人言："比因學道，思慮心虛。"曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未聞自古聖賢因學道而致心疾者。——《二程遺書》卷二上
3.05所謂"日月至焉"與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥別，須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。學者不學聖人則己，欲學之須熟玩味聖人之氣象，不可隻從名上理會，如此隻是講論文章。——《二程遺書》
3.06問：忠信進德之事，固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。若不知，隻是覷卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？如子所方，是篤信而固守之，非固有之也。未致知，便欲誠意，是躐等也。勉強行者，安能持久。除非燭理明，自然樂循道。性本善，循理而行，是順理事，本亦不難。但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數？煞有深淺。學者須是真知，才知得是，便泰然行去也。某年二十時，解釋經義，與今無異。然思今日，覺得意味與少時自別。——《二程遺書》卷十八
3.07凡一物有一物之理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物，而處其當，皆窮理也。或問：格物須物物格之，還隻格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若隻格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。——《二程遺書》卷十八
3.08"思曰睿"，思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識，於這裏蔽著，雖強思亦不通。——《二程遺書》卷十八
3.09問：觀物察己，還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，此合內外之道也。又問：致知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切於身。然一草一木皆有理，須是察。——《二程遺書》卷十八
3.10橫渠先生答範巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語，顧未必信耳。孟子所謂"知性知天"，學者至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心喻，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進進不己，則物怪不須辨，異端不必攻。不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之不可知，則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄必矣。——張載《橫渠文集》
3.11義理有疑，則濯去早見，以來新意。心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。——張載《橫渠文集》
3.12凡解文字，但易其心，自見理。理隻是人理，甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰："周道如砥，其直如矢"，此之謂也。或曰：聖人之言，恐不可淺近看他。曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生通要鑿教深遠得？揚子曰："聖人之言遠如天，賢人之言近如地。"頤與改之曰："聖人之言，其遠如天，其近如地"。——《二程遺書》卷十八
3.13學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事，孟子隻取其不背師之意，人須就上邊理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事，孟子隻答他大意，人須要理會：浚井如何出得來？完廩又怎麼下得來？若此之學，徒費心力。——《二程遺書》卷十八
3.14問：瑩中嚐愛文中子：或問學《易》，子曰："終日乾乾可也。"此語最盡。文王所以為聖，亦隻是個不已。先生曰：凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得《易》。據此一句，隻做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道。漸漸推去，自然是盡。隻是理不如此。——《二程遺書》卷十九