有緣分在一起相聚的時候，你就好好地珍惜當下的因緣，很好地感受到對方的心，彼此當然就都很開心，很開心地過好每一分每一秒。那麼分開的時候、分離的時候又是另外一種相，沒有關係，也不要執著於那種相，也不要排斥那種相，而是分開的時候我也可以好好地去學習佛法，更好地充電，更好地用功夫，那不也是很好地享受這種相嗎？對不對？在任何一種相之中都要融入進去，都要活在當下，不要排斥它、也不要攀著它，不要起分別，不要起執著，這就是相相離相，煩惱當下就斷了。
所以學佛法不是說你要用很多功夫，才來斷煩惱，而隻要你智慧一生起，馬上煩惱就斷掉了，馬上就轉過來了，馬上就轉為智慧，對不對？但是問題是大家有沒有真正地透過這個言教來開啟內在的智慧。如果你隻是耳朵聽，腦袋裏麵把它記下來了，這個沒有用，那是大願的思惟，你還是陷到另外一種固化的、僵化的思惟模式裏麵去了，你記住這些沒有用，關鍵是開啟你內心的智慧，這才是最重要的。不執著的智慧，永遠都是靈活的有生命力的智慧。那你時時刻刻都活在這個時候，時時刻刻都是活在當下，都是用現在心來覺照現在的人、事、物，你真正用功夫，你就會知道，並且有奇妙、不可思議的境界就會出現，為什麼？因為你內在的這種自性的功德就會不斷地湧現出來了，因為你就跟你生命的根源、本體、如來藏連通起來了。
我們為什麼那麼煩惱，我們為什麼活得那麼累，因為我們跟我們的本體、跟我們的本源切斷了。當然並沒有真正斷，而是凡夫的妄心把它蓋住了，它的光明、智慧光明不能顯發出來，所以這才是最重要的。
我們要有一種長遠的觀點，讀《普門品》，大家都知道，觀世音菩薩教導我們“真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”“真觀”就是明心見性的智慧；“清淨觀”就是實修的智慧，一個是見地，一個是行持。見地就好像我們要去個地方，我們的眼睛要明亮，看準了目標就不走彎路。如果我的眼睛很蒙，我看不到這個目標，或者看得很模糊，我就可能繞一個大圈子，所以眼睛要明亮。
我腳也要有力量。我眼睛看得到，我腳沒有力氣我也走不過去，那是比喻什麼？比喻修行。見地要高遠，行持要綿密，見地與行持兩者都要具足。那見地就是明心見性的智慧，要超越一切執著、打破一切執著的智慧；那行持就是要成就清淨心，我們身語意三業清淨，信心清淨則生實相。
“廣大智慧觀”，這個廣大的智慧很重要，凡夫眾生如果用大腦思惟，他是片段式的知識，而不是這種無窮無盡的智慧。佛菩薩用現觀，所以他是無窮無盡的智慧。
打個比方，有些人說我很煩惱、我很多事情不如意、我身體又不舒服、我兒子又不聽話、我做事業又不順利了，反正是無窮無盡的煩惱，不是無窮無盡的智慧。什麼原因？因為你執著。祖師告訴我們一個最簡單的方法，就是輕現世，重後世。你這一期生命看起來有幾十年，最多一百年，甚至一百二十年，是不是？看起來好像很長，其實很短暫。我們放在無盡的生命的長河裏麵來看，它不過是滄海一粟，為什麼要執著它呢？所以要有一種廣大智慧觀，你放在一個長遠的時空裏麵去看，你就知道現在讓你煩惱的、讓你痛苦的事情根本上就不值一提。
我說個最簡單的比方，小學二年級的學生覺得：哎呀！這個作業好難。但是他讀到五年級，回頭看二年級的題目，是不是很簡單？就是如此。我們開啟智慧以後，原來能夠困擾我們的煩惱、障礙，其實都不值一提，那就說明你智慧增長了，所以要放在一個長遠的時空裏麵來看，廣大智慧觀。
“悲觀及慈觀”，就是講利益眾生，前麵的三種是偏重於自利，後麵的兩種是側重於利他。我說一個廣大時空裏麵的廣大智慧觀好了。我們都知道蘇東坡，蘇軾是宋朝時候著名的文學家、著名的居士。他是怎麼真正信佛的呢？他原來還是有些我慢心，他雖然跟很多的禪師、跟很多的法師交往交流，探討佛法，但是他內心深處並沒有真正地心悅誠服，並沒有徹徹底底地信佛，他是在九江受到一個啟發，才真正信佛。
他在江西的九江做官，九江有個廬山。有一次，他寫信給自己的那些親朋好友，還有佛教界裏麵的那些禪師，說我希望將來大家能夠一起到廬山去遊玩，但是也沒有說具體日期。突然在一天，同一個晚上有三個人做了相同的夢，一個是蘇軾的弟弟蘇轍，再一個就是真淨克文禪師，還有一個就是省聰禪師，他們夢到五祖戒禪師要求他們明天到城外去迎接他，夢醒以後覺得很奇怪，為什麼？因為真淨克文知道五祖戒禪師早就圓寂了，奇怪了，已經圓寂了的禪師怎麼會托夢給我們，叫我們來迎接他呢？而且來說我們三個人怎麼會都做一個相同的夢？但是既然三個人有一個相同的夢，也姑且出去看一看。
那麼三個人結伴就到了城外，一到城外，果然遠遠地就看到蘇軾過來了。他們包括蘇軾一起四個人就結伴遊廬山，因為真淨克文禪師那個時候正在廬山說法，遊廬山的時候，他們三位就把疑問提出來了，說：“奇怪了，我們昨天晚上做了一個相同的夢，都夢到五祖戒禪師要我們去迎接，怎麼走出來是遇到你呢，而且五祖戒禪師早就圓寂了，怎麼會有這麼一個怪夢呢？”
蘇軾馬上開始就講了：“哦，你們這麼一說，我倒還真想起來了，其實我在七、八、九歲那三年，經常晚上做夢，夢到我自己前生是一個和尚、是一個僧人，在寺院裏麵修行，記得很清楚，但是，我那時候也跟父親蘇洵說。”由於蘇軾老是說，有一年蘇洵就打了他一頓，以後他就不再做這個夢了。蘇家父子三人即蘇洵、蘇軾、蘇轍，都是著名的文學家了。唐宋八大家是指歐王三蘇曾韓柳，其中蘇家有三人。
而且我跟母親說，總是夢到我前生是個僧人，在寺院裏麵參禪打坐。媽媽就告訴我，剛剛懷孕就夢到有一位一邊眼睛瞎掉了的僧人，找到家裏麵來，說要投宿，借住一晚上，後來就生下蘇軾。
而蘇軾一邊遊玩一邊在談論的時候，他這麼一說出來，真淨克文禪師就大吃一驚，說：“對呀，因為我的老同參——五祖戒禪師就是右邊眼睛不方便，隻有左眼睛看得見”。蘇軾就恍然大悟，知道原來我前生真的就是這個五祖戒禪師。但是他前生修行沒有開悟，還是有一點聰明，所以蘇軾這個人什麼東西都會，什麼東西一學就通了，無論是畫畫，還是寫詩詞，文章當然不用說了，對不對？還有書法等等都是非常好，是因為他宿世就有過修行。
那麼，蘇軾從此以後就真正地、心悅誠服地信佛，皈依佛門，也經常向一些禪師請教如何參禪，用功修行，他也自稱為前生是五祖戒禪師。這個五祖戒禪師大家要知道，不是講中國禪宗的五祖，而是在湖北蘄春縣有一個五祖山，五祖山曾經有一個禪師叫戒禪師，做過五祖山的方丈，他詩詞還是很有成就，也有修行的功德，但並沒有真正地明心見性。
這樣我們如果放在這麼一個長遠的時空底下來看，我們原來很執著的，認為那些讓我們很煩惱的事情，其實不值一提。作為修行人最起碼要輕現世，重後世，要經常地提醒自己，我將來會到哪裏去？我這一期命盡以後，如果我參禪不能明心見性，念佛不能往生西方，我將來會到哪裏去？時時給自己警醒，這是我們修行的起步。
正如宗喀巴大師所教誨的：“暇滿難得壽無常，知此能除此世貪。業果不虛輪回苦，知此能除後世貪。”這四種是修行的基礎。“暇滿難得壽無常”，我們得到八有暇十圓滿的寶貴的人身，要讓這個寶貴的人身發揮得最有價值，那就是用好這個勝過摩尼寶的人身，用來幹什麼？用來求解脫，用來超出輪回，這才是真正有意義的。
但是有些人不是這樣的，他用這個寶貴的人身來求財，有用嗎？沒用。在無量劫的生死輪回之中我們曾經富有四海，那又怎麼樣？現在還是生死凡夫；我們都曾經有機會做過國王，威振四海，那又怎麼樣？現在還是生死凡夫。所以不要去追逐外在的東西，而要開啟內心的智慧。佛陀隻關注內心，並不關注外在的東西，我們佛弟子為什麼要在外在的相上去求呢？這就錯掉了，關鍵是開啟內心的智慧，讓自己的生命最有價值，讓我們以凡夫身來娑婆世界是最後一生，將來如果我們再來，就是以佛菩薩來示同於凡夫來度眾生，來幫助一切如母眾生超出輪回，用種種的智慧、善巧方便來啟發他們，讓他們真正開啟內在的智慧，真正地願意看破、放下，不執著、不分別，而願意出輪回。
其實，真正有智慧我們就知道怎麼樣？常說了生脫死，這是一個方便說，你真正開悟以後當然就知道不生不滅，哪裏有生死之相可得呢？但是在凡夫位是不可以說這樣的大話的，所以要珍惜生命，要珍惜這個暇滿人身，讓它最有價值。龍樹菩薩說：“不要試圖延長生命的時間，而要賦予時間以生命。”我們不要試圖去延長生命的時間，不要一味地求長壽，我們求長壽有什麼用呢？如果我們不能夠用來修正法的話，我們壽命越長造的惡業越多，那將來墮落得越深，那有什麼用呢？關鍵是要賦予時間以生命，讓我們在每一分每一秒裏麵都展現我們靈性生命的活力，展現我們無窮無盡的智慧，以此來修行，這才是最重要的。
我們都知道，我們要讓我們的生命價值最大化，那就要讓我們靈性生命的能量開顯出來，好像那個花為什麼會盛開？生命的能量達到最飽滿的時候、最旺盛的時候，它就會開花。同樣的，我們內在的智慧開啟的時候，我們的生命也會開花，像花一樣燦爛，像花一樣絢麗璀璨，像花一樣盛開。那是什麼？那是開悟。內在的般若智慧花開，開悟。所以我們要用畢生的精力、畢生的時間，真正地來求解脫，這才是生命價值最大化。
但是絕大部分的眾生，他的生命在一生之中，甚至於生生世世都不會開花，為什麼？他的能量沒有達到飽和點，他總是半生不死地活著，為什麼？為什麼這個能量不能飽和？因為他活在一個分裂的狀態，不能統一。什麼是分裂狀態？你用過去心來解讀現在的人、事、物，就把它分裂了，一個是過去心，一個是現在，那麼過去和現在就產生相對立，就產生二元對立，這個能量就不能飽滿，就分裂了。
說穿了其實很簡單，但是你聽懂了這隻是什麼？隻是小開悟，你不要執著這個語言相，你要真正地去用功夫，日日去保任它，水邊林下，長養聖胎，這很重要，為什麼很重要？你真正聽明白了我今天所說的，這是修行的真因，你真正懂得由此起步去修，那麼你修任何法門都能成就，參禪能開悟、念佛決定往生，而且品位很高，為什麼？因為你是在用真心來修，原來是用第六意識的妄心在修，原來你是作為佛法的知識來積累，現在你是開啟內在的佛法的智慧，這當然不同了。
有些人說：“這麼簡單呀，這麼說我就是小開悟了，那開悟的人都有神通，我怎麼沒有神通啊？”很簡單，好像一個皇帝的太子，他剛剛生下來沒有力量，對不對？但是他是太子，他將來能夠有大力量。同樣的，我們要長養聖胎，真正地開啟內心的智慧，這個聖胎就種下去了，這是最可寶貴的，在無窮盡的生死輪回之中，我們要真正地開啟內心的智慧，這是最難得的，你需要很多佛法的知識，你去記住它，你去執著它，那反而變成所知障。當然並不是不重要，而是很重要，但是不可以起執著。
我們難得有緣相見，希望大家能夠真正地開啟內心的智慧，真正地迅速地明心見性，花開見佛悟無生，早成佛道。
願大家福慧增長、六時吉祥！阿彌陀佛！