日出於暘穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂旦明。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。至於鳥次，是謂小還。至於悲穀，是謂哺時。至於女紀，是謂大還。至於淵虞，時謂高舂。至於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙穀，是謂定昏。——《淮南子》
扶桑與太陽的聯係是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天幹）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯穀，扶桑）升起，到西方（禺穀，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載於烏”與“禺穀”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“誇父不量力，欲追日景，逮之於禺穀。”誇父是太陽崇拜最登峰造極的象征。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺穀之名得自“禺”——誇父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”因為若木是日落之地，十日全在下。
傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。
《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴於湯穀，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晉·陶潛《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。”逯欽立校注：“扶桑，傳說日出的地方。這裏代指太陽。”
明·淩雲翰《關山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空穀。”
清·顏光敏《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑湧，石馬宵鳴翠輦過。”
扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特征。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徙相結合，湯穀成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3。85米（一說3。94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯穀扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼”。先秦許多字各有從女和從的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。
《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千餘裏……大漢國，在文身國東五千裏……扶桑國在大漢東二萬裏，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”
這裏說得很清楚，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深遊曆美洲把見聞帶到國內，是正史中關於美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，中國人往來於美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分布於太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半島一帶考察，你一定會對《山海經》有更深的領悟！