——申少君老師的繪畫、書與博古
中國畫家
文/秦金根
莫道終身作魚蠹 爾來書外有功夫
申老師是一位出色的畫家，但他的畫卻因為他所讀之書和博古之好而更加醇厚，正所謂“莫道終身作魚蠹，爾來書外有功夫”（陸遊）。
一
有數次臨近午飯時間，申老師都拒絕吃飯，我甚是詫異。問其故，言及飯後犯困，不能讀書。我和申老師在一起時，往往做著出版圖書的活；活之餘，申老師會沏一壺濃茶，與我天南地北地聊。而當我去吃飯時，他則捧讀充饑。我飯後回來，見其斜倚沙發，像舊時賬房先生，目不轉睛地透過滑落至鼻尖的眼鏡，盯著手捧的圖書，似讀似思，如醉如癡。有幾次我腳到門邊又縮回來，悄悄溜走，深怕打擾他那難得的閑靜。又有數次聽申老師言及其畫後讀書的情景，一如其深陷沙發手捧圖書的形象一樣讓我不能忘。申老師淩晨作畫，耳無車馬喧囂之聲，心無紛繁擾雜之想，筆與心會，心與神合，呼吸融於天籟，情韻注向鋒毫，忘懷釋誌，豈不樂哉！轉瞬之間，四五小時已過，畫成而身疲，投筆而委身，頹然而斜倚。當此之時，一冊在手，閑翻閑讀，似不著意，暢適性靈，不必終卷。
以此推知，申老師讀書或在畫前，或在畫後，廢寢者常常有之，忘食者亦常常有之。書境與畫境相合，故其為畫家，亦是書生也。
言其為書生，非僅因其讀書之沉迷，亦因之其讀書之廣博。申老師為畫家，故多讀繪事之書。凡古今中外，國油版雕，或技法，或圖錄，或史論，或賞評，不分門類，多所網羅，開卷有益。他曾承擔繪畫視覺語言研究之國家課題，幾年間，他廣收資料，細心研讀，深入分析，發微闡幽，於繪畫形式、繪畫材料之研究別辟領地，收獲成果。他亦喜文苑，凡文史哲，多所涉獵。於繪畫中事，他常常從文史哲角度思考，求索答案，故能綜合，發人所未發。他研究永樂宮《朝元圖》壁畫，尤喜其顏色，而對顏色他非僅描摹而已，而是深究其理。此圖主題係於道教，而道教對顏色之運用別有深意，往往蘊藏著對天地人之探索。申老師正是從此角度入手，借助道家哲學探求《朝元圖》重彩設色之來源，其認識之深刻自不待言。
申老師讀書亦喜思考深究。其讀書廣博，不免遇有陌生之領域，一知半解，皆煞費苦心以求之。然而，他不因此而滿足，又往往求索於其他資料或同道佳友，必欲全解而後止。故其思維中感性與理性並存，其繪畫之實踐亦受此影響，靈性與理性同輝。申老師自青年時就傾情永樂宮壁畫，數次入芮城，住宮中，與時賢故吏鄉民相熟。於壁畫，他不放過任何細節，此次製作《朝元圖》大型仿真畫冊，他居然能找到門楣上的飛天一對，精彩至極，絕不亞於唐之敦煌飛天。於研究，他是有心人，令我驚異的是，他對資料的搜集從第一次入芮城時就開始了，所以關於研究永樂宮壁畫的資料，隻字片語皆為入藏。想來他對永樂宮壁畫形式語言的研究，正是基於對這些寶貴資料的爬梳剔掘，結合壁畫原圖，發微洞幽。
張旭窮愁思慕、可喜可鄂皆入草書，緣其對山川人物、風雨雷電諸物無不悟入。杜甫曾有詩句“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。因知於藝術一途，讀書與悟入皆極為重要，飽讀以蓄胸中之精氣，悟入則尋求藝術境界之突破與精進。申老師多讀多思，精讀致深，旁涉以養，故其胸中丘壑已非自然之原生態，而是浸染了書香和智慧，以此作畫，自然脫盡火氣，韻深調雅，涵泳深沉。
申老師水墨人物畫，極其重視人物造型及線條勾勒，將西方結構主義元素和東方傳統用線精髓融為一體，有綜合運用平塗淺抹之法，敷以淡色。故其畫麵概括，人物變形，線條洗練，敷色豐富而淡雅，常有哲理之思而出以奇趣，時而間入象征之意涵，味之無盡。其畫作又喜題句，寄其雅思奇趣，是為點睛，此非飽讀深悟者不能得之。作於1996年的《祈》題為“天籟自鳴天趣足”，此句出自張問陶，借以表達其藝術對自然天籟與天趣之追求，絕去人工雕飾。在《獨立蒼茫自詠詩》一畫中，申老師刻畫了一位神情倔強而又專注的老者，側坐於山林前。衣紋勾線，簡練灑脫，而麵部則刻畫細致，輪廓清臒，胡須濃密，眼睛盯視前方，白多黑少，似有不平之氣。其題為：“側身天地更懷古，獨立蒼茫自詠詩。”這是達摩的孤悟？抑或是高士的嘯傲？而我直認為是申老師自身之寫照，那是居於喧囂之城市而有獨立之追求的當代大隱，他與天地相通，他與古之賢者對話，他與西方達人交流，他徜徉於精神世界中，特立獨行，周遊環宇。