二
對於一位畫家的要求，或許並並不僅限於其掌握基本技巧，能提筆作畫，或許更重要的是在於其擁有文心，做著文化的事業。古人在文化藝術事業上取得的成就之高，有時讓今人望而興歎。究其原因，或許是農耕文明給予了他們特殊的文化環境，在這種環境中，人們熱愛和崇尚文化藝術，吟詩作賦、長於書畫的文化藝術家則受到尊敬，自漢魏兩晉至於唐宋莫不如是。當代社會科技高度發展，信息化時代極大地改變了人們的時空觀念，信息的獲取和參與變得極其容易，而農耕文明的土壤則消失殆盡。今人窺探古人的成就，卻不願承認古人的高度，於是高舉起創新的旗幟，生造出種種膚淺的概念，卻不能深掘當代社會精神因素之根本。事實上，文化藝術的發展有自身的規律和軌跡，沒有哪個時代可以孤立於曆史的延續之外。以此觀之，農耕文明仍然是現代工業和信息文明的基礎和養料，古人留下的仍然是我們的寶藏。
申老師是一名畫家，更是一名文化學者。在他的繪畫作品中，他注重吸收各種養料，表現其文化性，以此豐富畫作的藝術性，這是不同於他人的地方。申老師享用著現代科技文明的成果，同時熱愛農業文明的遺產，所以留心收藏。他好讀書，喜歡窮究緣由，所以他富於博古知識。他喜歡收藏，但是並不是出於經濟增值的目的，而是喜歡文物所攜帶的農耕文明的文化藝術價值。他從這些文物中找尋線索，獲取別出心裁的文化積澱和藝術審美語言，以期用於其繪畫之中，用他自己的話說，就是把古代的“生產資料”轉換成當代的“生產力”。
文化因素是申老師熱愛並收藏文物的原動力。繪畫的高境界必將賦予豐富的形式語言以精深的內涵和高古的韻味，而這根源於作者本人的文化素養。在申老師所有的藏品中，最重要、比例亦是最大的要屬玉書。那些類於簡冊般的玉書，不僅玉質瑩潔溫潤，而且撲麵而來的是厚重的文化氣息。這些玉書大多是名器，它們突出反映了農耕文明對於知識的重視，即使在另一個世界，亦要有精美的圖書伴隨左右。這些玉書抄寫了傳世的名作，如《論語》《老子》《孫子兵法》等，那裏寄托著普世的文化價值，雖曆經時空嬗變而不更動。申老師以敬畏崇尚之心朝夕撫摸品味，感受其博大深遠的文化魅力。他心懷感激，因為藉此能感受先人的文化脈動和追求；他遠想上古，以尊崇的心情與先人對話。那蒼茫卻可觸的厚重的文化沉澱，是其取用不盡的精神食糧；而先人對於文化的態度，則總讓其心緒翻起波瀾。申老師的藝術世界正是在這厚重的精神土壤中生根、發芽，茂盛地生長。
汲取豐富的形式語言而為我所用是其另一可敬的目的。在農耕文明時期對於藝術品的完美追求突出表現在其形式因素上，那些堪稱卓越的藝術想象通過先人無上的智慧和專一呈現出來，鬼斧神工，歎為觀止。一尊北朝西域的泥塑菩薩，粗獷誇張的手法和精美的細節呈現完美地結合在一起，麵部的輪廓和整體的身形誇張變形，但卻漫畫般恰到好處地將西域人物的形象逼真地刻畫出來，而對於眼睛、手形等的細微刻畫極其精微，讓人物的內心深處通過細節而得以外露。這種矛盾的藝術處理方式形成極大的反差，產生了富於衝擊力的藝術表現效果。另一組北朝的佛像，人物造型極為精美，其飽滿的麵部讓人聯想起佛的無限慈悲，而其周身所施的顏色更讓人垂愛。用金粉所勾畫的線條恰當地分割著塊麵，而滿積於塊麵的專紅、青綠等顏色顯然采集於天然礦物，曆經千年而不褪色，那完全是重彩人物畫的設色標準，純樸厚重而讓人有幽遠之想。另一組玉琮，身形碩大，顯然是祭祀用的法器，用以溝通天地人神。周身刻錄文字和圖案，極其精美。尤其圖案中的線紋，細勁有力，刻畫周至，非能工巧匠不能為，準確地傳達著遠古宗教的氣息。再如一組印章，使用了連環套疊的形式，運用浮雕、透雕等多種工藝，細致精微地處理每一個符號語言，它已經超出印章的功用，那是絕妙的工藝品，是工業化和信息化時代的人們不屑於做亦無法做到的。
申老師漫遊在其藏品中，滋養著性情，陶煉著心性，豐富著文化的內涵和品位。這使得他忘記了生活在現代化的大都市中，似乎穿越了時空，徜徉在農耕文明的阡陌上，享受著崇尚文化的氛圍，感受著工藝的繁複與完美，品賞著古典而厚重的審美取向，采集者精微而細致的形式語言。從某種意義上說，申老師有時是一位都市隱者，其收藏品幫助他渡越了時空的阻礙，讓其完成卓越的農耕文明之旅。（完）