從胎教說起
胎教一詞源於古代。《辭海》中胎教的辭條是這樣解釋的：“古人認為胎兒在母體中能夠受孕婦的言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，叫‘胎教’。”
胎教，一方麵是胎，另一方麵是教，它是胎與教相結合的學問。我們先來說說胎，什麼是胎呢？胎是人及哺乳動物孕而未出生的幼體，它是精卵結合的產物。一個近針尖大的受精卵生長發育為身長約50厘米，體重數千克的具有完整的器官和發達的神經係統的成熟胎兒，這是一個多麼偉大的壯舉。
“十月懷胎，一朝分娩”。自遠古以來，人們對懷胎的概念和出生的過程，就一直是眾說紛紜。在我國是這樣傳說的：上古時代女禍造人之際，諸神趕來助之，有助其生陰陽者，有助其生耳目者，有助其生臂者。
懷孕和生育，人們賦予多少神奇和美麗的傳說。它不僅依靠胎兒的自我艱苦奮鬥，還需要父母的通力合作。孩子是父母的“作品”，隻可惜做父母的常常對胎兒十月的變化全然無知，因而在孕期與胎兒的配合上，往往不那麼默契、周到。
說到教，有人可能馬上聯想到教育、教養。過去人們談論胎教，往往是就孕婦的衣食住行諸方麵而說的。人們認為，胎兒在母體內能受到各方麵的感化，因此，在懷胎期間應特別注意。《大戴禮記》中說：“周後妊成王於身，立而不趾，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈……書之玉版，藏之金匾，置之宇宙。”孕婦看，周後懷成王時是多麼注重修身養性。她站立時不踮起腳尖，靜坐時手腳不交錯，獨處時不倨傲，雖然惱怒但不罵人。她用珍藏的玉版紙寫字，用專門之金匱來藏書，東西都放在華麗的王室裏。周成王在未出生時，母親就給了他如此良好的“感化”，難怪周成王出生後那麼聰明，有才能。應該說周後是很懂得胎教之法的，但胎教之法並不僅如此。《博物誌》上說：“婦人妊娠，不欲見醜惡物，異鳥獸，食亦當避異常味，勿見熊虎豹射禦，勿食牛心。白犬肉、鰻鯉頭，正席而坐，割不正食，聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色，以此產子，子賢明端正，所謂胎教之法。”這裏所講的胎教之法是互為補充的。當然虎豹等能否見，白犬肉、鰻鯉頭等能否食，不能一概而論，但不能受驚，飲食要注意營養物品的調節則是有益的。胎教不僅在我國古代如此受人推崇，就是在國外，也早就被人注意了。
1979年，美國加州婦產科專家範德·卡爾創辦了一所奇特的大學——胎兒大學。至今，“學生”已超過800名。“學生”出世後幾小時，就可以得到校方頒發的學士帽和畢業文憑。這裏，我們簡要地把這所極有意思的大學課程設置和教授方法告訴讀者。
胎兒大學的課程設置：
（1）語言課：母親用特製的擴音器把字句向腹內胎兒一再重複。
（2）音樂課：母親把一個玩具樂器放在腹部，奏出音符。
（3）運動課：讓胎兒練習“踢肚遊戲”。
範德·卡爾認為，這種胎教方法能使嬰兒出生後學習更容易。並認為此法有助於讓胎兒智力高超，而使他們發育得更正常。同時可使他們在精神發育方麵得以順利發展。同時，該學院也鼓勵孕婦的丈夫參加育嬰活動，不但是在胎兒出生後，而且也在妻子懷孕時期。
胎教理論最早萌發於古代的人們祈盼得到一個好孩子的美好願望。隨著人類的生存和進化，人類的思維和認識不斷得到發展。如同本書開篇所述，在我國西周時期周文王的母親就已經懂得胎教了。
在國外，公元前5世紀，希臘著名學者蘇格拉底的著作中也出現了關於胎教的記載。曆史進入19世紀80年代後，英國生物學家高爾頓，在生物進化論的啟發下正式創立了“優生學”。從20世紀50年代起，優生學開始有了較大的進展，在全世界得到了普遍的重視，胎教學說也得到了進一步的充實和應有的重視，逐漸形成了一門完整的理論。
近20年來，歐美一些國家紛紛成立了胎教研究機構和指導中心，致力於胎兒智力、體力的全麵開發，取得了令人矚目的成績。據文獻報道，美國一位醫生創辦了“胎兒大學”，設有語言、音樂、體育等科目。在其學生中，有的新生兒兩周就能發出“爸爸”的音節，有的孩子4歲就能掌握兩種語言。日本一位學者的研究表明，在100餘名接受正確胎教指導和訓練的孕婦所生的孩子中，有71%的孩子智力超群。
近年來，隨著改革開放的深入，我國醫學界對胎教的應用也取得了相應的進展。其中最引入注意的，莫過於未滿5歲就踏入武漢少年科技預備班學習的早慧兒童津津和出生8天就會叫媽媽的濟南神童蔣世瑾。
我們相信，隨著胎教理論的深入和普及，胎教，這一培養優秀人才的必由之路，一定會吸引越來越多的父母，中華民族的整體素質也一定會得到明顯的提高。正可謂：長江後浪推前浪，一代更比一代強。
古代胎教
古人所說的胎教，是指在妊娠期間為有利於胎兒在母體內的生長發育而對母親的精神、飲食、生活起居等方麵所采取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的發展。
古代胎教的內容主要包括6個方麵：
（1）調情誌。妊娠是女性生理上的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發生一係列變化，心理上同樣也會產生相應的反應，這種心理反應的集中體現就是孕婦的情緒，或稱情誌的變化，凡有孕之婦，宜情誌舒暢，遇事樂觀，喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。祖國醫學認為，胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆，即致子疾。《增補大生要旨》中說：“除惱怒，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。”就是說：孕婦要消除惱怒，不要動不動就大動肝火，這樣就會導致氣不順，氣不順則胎不安，久之，則孕胎必受影響。《傅青主女科》中亦有“大怒小產”的論述。可見，孕婦的情誌對胎兒具有直接影響，故孕婦宜情誌舒暢，遇事樂觀。
（2）忌房事。房事，是指夫妻的性生活。雖然房事為受孕懷胎提供了必要的條件。但受孕之後，則房事必須節製。《產孕集》說：“懷孕之後，首忌交合，蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之機，且火動於內，營血不安，神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產、難產、生子多疾。”懷孕以後，首先應禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。懷孕早期，妊娠反應常常給孕婦帶來許多不適，惡心、厭食、嗜睡、疲勞、自身及胎兒的營養常常供不應求，哪裏還會有閑情逸誌取房事之歡？7個月後，孕婦腹大身重，行動諸多不便，而且胎兒即將入盆，陰道變短，房事會刺激宮頸而引起宮縮，加之在房事中有可能將細菌帶入孕婦體內，嚴重者會造成感染，因而這前、後兩期，應忌房事。否則“分其養孕之力”，“擾其固孕之機”，“形體勞乏”，甚而造成流產、難產，“生子多疾”。
（3）節飲食。飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食，對胎兒的發育有著直接影響。《萬氏女科》說：“婦人受胎之後，最直忌飽食，淡滋味，避寒暑，常得清純平和之氣以養其胎，則胎之完固，生子無疾”。就是說，孕婦的飲食以清淡平和為宜，魚、肉可以吃，但不可過食。應有所節製。特別是不要饑一頓，飽一頓，甚至暴飲暴食。假如飲食失節，饑飽無度，嗜食厚味，皆可使脾胃運化失常而胎失所養。
（4）適勞逸。人稟氣血以生，胎賴氣血以養，因而妊娠後的起居勞逸應該適量，既不可貪圖安逸，也不可過於勞累。按中醫的說法，太逸則氣滯，太勞則氣衰。若勞逸失宜，舉止無常，攀高負重，其胎心墜，甚而導致難產。因此，“受胎之後，當行動往來，使血氣流通，百脈和暢，自無難產。若好逸惡勞，好靜惡動，貪臥養嬌，使氣停血滯，臨產多難。”此當為忠告。正確的做法，大致為5個月以前宜稍逸，5個月以後宜小勞。