第一章 認識胎教(1 / 3)

從胎教說起

胎教一詞源於古代。《辭海》中胎教的辭條是這樣解釋的:“古人認為胎兒在母體中能夠受孕婦的言行的感化,所以孕婦必須謹守禮儀,給胎兒以良好的影響,叫‘胎教’。”

胎教,一方麵是胎,另一方麵是教,它是胎與教相結合的學問。我們先來說說胎,什麼是胎呢?胎是人及哺乳動物孕而未出生的幼體,它是精卵結合的產物。一個近針尖大的受精卵生長發育為身長約50厘米,體重數千克的具有完整的器官和發達的神經係統的成熟胎兒,這是一個多麼偉大的壯舉。

“十月懷胎,一朝分娩”。自遠古以來,人們對懷胎的概念和出生的過程,就一直是眾說紛紜。在我國是這樣傳說的:上古時代女禍造人之際,諸神趕來助之,有助其生陰陽者,有助其生耳目者,有助其生臂者。

懷孕和生育,人們賦予多少神奇和美麗的傳說。它不僅依靠胎兒的自我艱苦奮鬥,還需要父母的通力合作。孩子是父母的“作品”,隻可惜做父母的常常對胎兒十月的變化全然無知,因而在孕期與胎兒的配合上,往往不那麼默契、周到。

說到教,有人可能馬上聯想到教育、教養。過去人們談論胎教,往往是就孕婦的衣食住行諸方麵而說的。人們認為,胎兒在母體內能受到各方麵的感化,因此,在懷胎期間應特別注意。《大戴禮記》中說:“周後妊成王於身,立而不趾,坐而不差,獨處不倨,雖怒不詈……書之玉版,藏之金匾,置之宇宙。”孕婦看,周後懷成王時是多麼注重修身養性。她站立時不踮起腳尖,靜坐時手腳不交錯,獨處時不倨傲,雖然惱怒但不罵人。她用珍藏的玉版紙寫字,用專門之金匱來藏書,東西都放在華麗的王室裏。周成王在未出生時,母親就給了他如此良好的“感化”,難怪周成王出生後那麼聰明,有才能。應該說周後是很懂得胎教之法的,但胎教之法並不僅如此。《博物誌》上說:“婦人妊娠,不欲見醜惡物,異鳥獸,食亦當避異常味,勿見熊虎豹射禦,勿食牛心。白犬肉、鰻鯉頭,正席而坐,割不正食,聽誦詩書諷詠之聲,不聽淫聲,不視邪色,以此產子,子賢明端正,所謂胎教之法。”這裏所講的胎教之法是互為補充的。當然虎豹等能否見,白犬肉、鰻鯉頭等能否食,不能一概而論,但不能受驚,飲食要注意營養物品的調節則是有益的。胎教不僅在我國古代如此受人推崇,就是在國外,也早就被人注意了。

1979年,美國加州婦產科專家範德·卡爾創辦了一所奇特的大學——胎兒大學。至今,“學生”已超過800名。“學生”出世後幾小時,就可以得到校方頒發的學士帽和畢業文憑。這裏,我們簡要地把這所極有意思的大學課程設置和教授方法告訴讀者。

胎兒大學的課程設置:

(1)語言課:母親用特製的擴音器把字句向腹內胎兒一再重複。

(2)音樂課:母親把一個玩具樂器放在腹部,奏出音符。

(3)運動課:讓胎兒練習“踢肚遊戲”。

範德·卡爾認為,這種胎教方法能使嬰兒出生後學習更容易。並認為此法有助於讓胎兒智力高超,而使他們發育得更正常。同時可使他們在精神發育方麵得以順利發展。同時,該學院也鼓勵孕婦的丈夫參加育嬰活動,不但是在胎兒出生後,而且也在妻子懷孕時期。

胎教理論最早萌發於古代的人們祈盼得到一個好孩子的美好願望。隨著人類的生存和進化,人類的思維和認識不斷得到發展。如同本書開篇所述,在我國西周時期周文王的母親就已經懂得胎教了。

在國外,公元前5世紀,希臘著名學者蘇格拉底的著作中也出現了關於胎教的記載。曆史進入19世紀80年代後,英國生物學家高爾頓,在生物進化論的啟發下正式創立了“優生學”。從20世紀50年代起,優生學開始有了較大的進展,在全世界得到了普遍的重視,胎教學說也得到了進一步的充實和應有的重視,逐漸形成了一門完整的理論。

近20年來,歐美一些國家紛紛成立了胎教研究機構和指導中心,致力於胎兒智力、體力的全麵開發,取得了令人矚目的成績。據文獻報道,美國一位醫生創辦了“胎兒大學”,設有語言、音樂、體育等科目。在其學生中,有的新生兒兩周就能發出“爸爸”的音節,有的孩子4歲就能掌握兩種語言。日本一位學者的研究表明,在100餘名接受正確胎教指導和訓練的孕婦所生的孩子中,有71%的孩子智力超群。

近年來,隨著改革開放的深入,我國醫學界對胎教的應用也取得了相應的進展。其中最引入注意的,莫過於未滿5歲就踏入武漢少年科技預備班學習的早慧兒童津津和出生8天就會叫媽媽的濟南神童蔣世瑾。

我們相信,隨著胎教理論的深入和普及,胎教,這一培養優秀人才的必由之路,一定會吸引越來越多的父母,中華民族的整體素質也一定會得到明顯的提高。正可謂:長江後浪推前浪,一代更比一代強。

古代胎教

古人所說的胎教,是指在妊娠期間為有利於胎兒在母體內的生長發育而對母親的精神、飲食、生活起居等方麵所采取的有利措施,以便使母子的身心都得到健康的發展。

古代胎教的內容主要包括6個方麵:

(1)調情誌。妊娠是女性生理上的一個特殊過程,孕婦不僅生理上要發生一係列變化,心理上同樣也會產生相應的反應,這種心理反應的集中體現就是孕婦的情緒,或稱情誌的變化,凡有孕之婦,宜情誌舒暢,遇事樂觀,喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。祖國醫學認為,胎借母氣以生,呼吸相通,喜怒相應,若有所逆,即致子疾。《增補大生要旨》中說:“除惱怒,凡受胎後切不可打罵人,蓋氣調則胎安,氣逆則胎病。”就是說:孕婦要消除惱怒,不要動不動就大動肝火,這樣就會導致氣不順,氣不順則胎不安,久之,則孕胎必受影響。《傅青主女科》中亦有“大怒小產”的論述。可見,孕婦的情誌對胎兒具有直接影響,故孕婦宜情誌舒暢,遇事樂觀。

(2)忌房事。房事,是指夫妻的性生活。雖然房事為受孕懷胎提供了必要的條件。但受孕之後,則房事必須節製。《產孕集》說:“懷孕之後,首忌交合,蓋陰氣動而外泄,則分其養孕之力,而擾其固孕之機,且火動於內,營血不安,神魂不密,形體勞乏,筋脈震驚,動而漏下,半產、難產、生子多疾。”懷孕以後,首先應禁房事,特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。懷孕早期,妊娠反應常常給孕婦帶來許多不適,惡心、厭食、嗜睡、疲勞、自身及胎兒的營養常常供不應求,哪裏還會有閑情逸誌取房事之歡?7個月後,孕婦腹大身重,行動諸多不便,而且胎兒即將入盆,陰道變短,房事會刺激宮頸而引起宮縮,加之在房事中有可能將細菌帶入孕婦體內,嚴重者會造成感染,因而這前、後兩期,應忌房事。否則“分其養孕之力”,“擾其固孕之機”,“形體勞乏”,甚而造成流產、難產,“生子多疾”。

(3)節飲食。飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食,對胎兒的發育有著直接影響。《萬氏女科》說:“婦人受胎之後,最直忌飽食,淡滋味,避寒暑,常得清純平和之氣以養其胎,則胎之完固,生子無疾”。就是說,孕婦的飲食以清淡平和為宜,魚、肉可以吃,但不可過食。應有所節製。特別是不要饑一頓,飽一頓,甚至暴飲暴食。假如飲食失節,饑飽無度,嗜食厚味,皆可使脾胃運化失常而胎失所養。

(4)適勞逸。人稟氣血以生,胎賴氣血以養,因而妊娠後的起居勞逸應該適量,既不可貪圖安逸,也不可過於勞累。按中醫的說法,太逸則氣滯,太勞則氣衰。若勞逸失宜,舉止無常,攀高負重,其胎心墜,甚而導致難產。因此,“受胎之後,當行動往來,使血氣流通,百脈和暢,自無難產。若好逸惡勞,好靜惡動,貪臥養嬌,使氣停血滯,臨產多難。”此當為忠告。正確的做法,大致為5個月以前宜稍逸,5個月以後宜小勞。