凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北麵，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩曰："日就月將，學有緝熙於光明。"
傳曰：宋大水。魯人吊之曰："天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。"宋人應之，曰："寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。"孔子聞之，曰："宋國其庶幾矣。"弟子曰："何謂？"孔子曰："昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。"宋人聞之，乃夙興夜寐，吊死問疾，戮力宇內，三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。詩曰："佛時仔肩，示我顯德行。"
齊桓公設庭燎，為便人欲造見者，？年而士不至。於是東野有以九九見者，桓公使戲之曰："九九足以見乎？"鄙人曰："臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之賢君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎！夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩曰：'先民有言，詢於芻蕘。'博謀也。"桓公曰："善。"乃固禮之。？月，四方之士相導而至矣。詩曰："自堂徂基，自羊徂牛。"以小成大。
太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶。孝子不失時以養；外無曠夫，內無怨女；上無不慈之父，下無不孝之子；父子相成，夫婦相保；天下和平，國家安寧；人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，陰陽和合；動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑，萬民育生，各得其所，而製國用。故國有所安，地有所主，聖人刳木為舟，剡木為橶，以通四方之物，使澤人足乎水，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽確不獨苦，雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉屍，夫是之謂樂。詩曰："於鑠王師，遵養時晦。"
能製天下，必能養其民也；能養其民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚；然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也，養有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也；冬不頻湯，非愛火也；不高台榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沈於酒，不貪於色，非辟醜也；直行情性之所安而製度，可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵；故審其所以養，而治道具矣；治道具，而遠近畜矣。詩曰："於鑠王師，遵養時晦。"言相養者之至於晦也。
公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰："嗜魚不受，何也？"曰："夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚；無受而不免於相，長自給於魚。"此明於魚為己者也。故老子曰："後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。"詩曰："思無邪。"此之謂也。
傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺。孔子曰："未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。"訟者聞之，請無訟。康子曰："治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎？"孔子曰："否。不教而聽其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，淩遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？詩曰：'俾民不迷。'昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民誌不惑矣。詩曰：'示我顯德行。'故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：'周道如砥，其直如矢。'言其易也。'君子所履，小人所視。'言其明也。'睠言顧之，潸焉出涕。'哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教，而施之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如禦也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以禦也，欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，禦者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：'人而無禮，胡不遄死！'為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死！"康子避席再拜曰："仆雖不敏，請承此語矣。"孔子退朝，門人子路難曰："父子訟、道邪？"孔子曰："非也。"子路曰："然則夫子胡為君子而免之也？"孔子曰："不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且詩曰：'載色載笑，匪怒伊教。'"
當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰："吾喻教猶未竭也。"久喻教，而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰："載色載笑，匪怒伊教。"舜之謂也。問曰："然則禹之德不及舜乎？"曰："非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎為人臣之大體也。"
季孫氏之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰："暴哉！治乎！"季孫聞之，曰："吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也？"子貢曰："夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆籲嗟，曰：'誰可使代子產死者乎？'及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉！賜聞之：托法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。"於是季孫稽首謝曰："謹聞命矣。"詩曰："載色載笑，匪怒伊教。"
問者曰："夫智者何以樂於水也？"曰："夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；曆險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。"詩曰："思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。"樂水之謂也。
問者曰："夫仁者何以樂於山也？"曰："夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。"詩曰："太山岩岩，魯邦所瞻。"樂山之謂也。
傳曰：晉文公嚐出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰："吾從而亡，十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉，君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。"咎犯言之。文公曰："噫！我豈忘是子哉！高明至賢，誌行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自禦，難在前則處在，難在後則處後，免我危難之中，吾以為次。然勞苦之士次之。詩曰：'率履不越，遂視既發。'今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉！"