嚴格來講，除了穆罕默德是同時創立思想與教派之人以外，其他宗師隻是創立出思想，創立教派、擴大教派影響力的另有其人，但這不減損他們的偉大，不管你是哪個國家，哪個時代的人，都幾乎不能不受他們的學說的影響。
從行銷的角度來看，藝術、宗教、哲學，無一不是行銷的最高境界。
他們雖然隻是說出對自己的看法、對自然與人生的體悟，卻會吸引到同樣理念的人。
不對特定之人行銷，行銷的對象反而特別廣，影響的層麵也特別深。
中國傳統文化的儒、釋、道，以及西方的基督教、伊斯蘭教等等，都是深層心理行銷的最佳例證。
因此，合作型的人不用妄自菲薄，以為自己的行動力不足，就難以成功。相反，合作型的人一旦成功，他的影響不是一時，而可能是永遠的。
因為，行動力不足的人，反而會投入更多時間去思考生命的意義，創造出動人心弦的思想，影響許多人的命運。
所以合作型的三顆曆史之星，我特別列出三位宗教與哲學界的宗師級人物來壓軸。
禪宗六祖慧能就是太陰在事業宮的代表。
六祖是禪宗改革的關鍵人物，他和神秀競爭五祖弘忍的衣缽，已經是一個傳奇故事。
慧能所作之詩，“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃？”與神秀的“身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃。”境界不同，開啟禪宗南頓北漸之別。
但是慧能之所以強調頓悟，很大機緣來自於他本身的特殊狀況。
因為他不識字，當然不能從浩瀚佛經典籍中去逐步修行探索，體驗“時時拂拭”之樂。
但他也因此不受既有知識的障礙，才能“直指人心，明心見性”，將生命的體驗回歸自然。
傳說他悟道的方式，就是在聽人背誦《金剛經》時，聽到“應無所住而生其心”這句話，頓然開悟。
所以他的“本來無一物”，把禪宗從初祖達摩到五祖弘忍時，念茲在茲的修行漸悟，從“有”的境界跨到“無”的境界。
心即是佛，佛即是心，隻要開悟，立地成佛。
你可以說慧能革新了禪宗，也可以說慧能簡化了禪宗，把佛從知識分子的領域擴大到凡夫俗子也能接受的新觀念。
他在接受五祖衣缽，不得不開始逃亡之時（即便是合作型的出家人，就真能與世無爭嗎？也得接受世俗的權力考驗與競爭啊！)弘忍搖櫓送他過江往南逃。
慧能說：“怎敢麻煩老師，應該是我來搖船。”
弘忍則說：“不對，應當是我渡你。”
慧能體會於心，說道：“迷時師渡，悟時自度。”
當自己還有疑惑時，需要老師的開導；等到自己有所體悟，老師功成身退，以後的一切，就要靠自己了。
慧能避居南方，專心傳道，並不計較與神秀誰是正統的問題。
神秀在北方仍以六祖自居，並曾遣人偷去慧能迦裟。
佛門鬥爭，與俗人一般無異，還可能因為表麵必須自命清高，骨子裏更為陰險狡詐。
一直到慧能的徒弟神會（顯然是個開創型），北上進京，與神秀弟子展開正統之辯。又在唐朝逢安史之亂時，號召僧人協助皇帝平亂有功，正式被封為七祖，這正統之爭才告底定。
諷刺的是，禪宗強調平常心是道，道法自然，但六祖慧能之名，仍得依靠政治力量才得以傳世。
與儒教和漢高祖、基督教和君士坦丁大帝、佛教和阿育王的關係一樣，在人類整體的社會化結構裏，思想和文化都有它的因果循環之妙。
就像我在《造命有理》一書裏提過：創造思想的人，多是合作型。
當開創型的人接受這個思想的啟迪，將會為之奔走宣揚；等到領導型的人也接受這個思想，定為一尊，一個教派才會真正成形。
這中間的醞釀期，短則數十年，長則數百年，但影響力卻是“爭千秋，而不爭一時”的最佳寫照！
所以太陰銷售員何必妄自菲薄？順著自己的天賦做事，在思考的細膩度以及深度上，太陰都很強，隻要能不斷提醒自己，加強行動力，仍然有機會成為優秀的銷售人員。