提高行業的凝聚力。每個行幫選擇自己的行業偶像與神祇，就是確定本行業的精神領袖，確定本行業的宗教信仰。信仰，是人們精神需求的重要組成部分。瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆說。“人總要相信些什麼，才不會度日時，跌入未知的黑洞裏。”信仰，顧名思義就是因為信奉而敬仰。這種仰慕，從最初的敬畏、膜拜，最終會上升為對一種理念的堅守——對某種理論、學說或某人、某物或某種空靈的東西產生相信和遵從，並將此奉為自己的行為準則和活動指南。人們從有了信仰開始，它就成為一種凝聚血緣、安定心靈、團結一致、共同對抗自然和各種外來威脅的精神力量。統一的目標、統一的思想、統一的行動就成了信仰最被認同和接受的一種表現形式。毫無疑問，行業偶像與神祇的設立，客觀上起到了凝聚人心，團結會眾的作用。如同治十二年（1873），富榮鹽場李四友堂井口管事甘福興隨意毒打銼井工人，激起全場鹽工的憤怒，由“四聖會”牽頭聯合東、西兩場銼井工人舉行總罷工，“炎帝會”和“華祝會”也號召燒鹽工人和挑鹵工人參加罷工，聲援銼井工人的鬥爭。罷工號令一旦發出，便全體參加，無一退縮。雖然井商聯合官府對工人威逼利誘，但鹽工們組織嚴密，鬥誌堅定，堅持達一月之久。最終，井主不得不答應工人提出的懲治甘福興、改善勞動和生活條件的要求，顯示出團結的力量。
增強行業規範的權威性。在各種鹽業行會中，都製定有自己的行規、業規及公議條規等。不僅規定經營範圍、行業利益、成員權力、義務和應遵規則、同時還規定了生產規程、產品價格、雇工待遇、勞動條件、學徒製度等等。這些行幫組織中的行為規範，都是靠宗教和行業神來建立的。神具有超自然的力量，法力無邊，具有絕對的權威。因此，以行業偶像與神祇的名義頒布的行規，具有最高的效力。用神祇建立的行規幫規，具有至高無上，不可超越的地位，保證和支撐著這個行幫的穩定性。供神敬神的種種活動和環境氛圍，無時無刻不在提醒行會中的成員。“你們的行為方式應當以此為據，不可越雷池半步!”這些行規，常常在會館、公所、廟宇的碑刻中記載下來。如自貢鹽場燒鹽工人的炎帝會，其製定的條規分條款刻在木牌上，或金字，或紅字，存放於正殿之右的天樓上，有事時提出來宣讀。其製度則刻在石碑上，豎在頭道山門左側戲樓之下，以昭久遠。炎帝會的行規較為完整，包括。燒鹽工人入會，須有會員一人擔保，由會上首事集體議定；入會時需交會金，會員每年須交兩次香錢；會員不準有偷盜行為，如有即開除出會。亦不準賭錢、酗酒、吸洋煙、打架吵罵；開除之後，不準更名入會……行會還規定了入會的燒鹽工人在鹽商雇傭時的燒鹽定額。火花鹽，上手每人燒火圈五口，下手燒三四口；炭花鹽四口大鍋掛兩口小鍋為一連，由上手二人，下手一人承燒；巴鹽四口鍋為一連，亦由上手二人，下手一人承燒。上手每月上15班（每班一晝夜），下手則上30班，沒有入會的鹽工不準當上手……
完善行業管理的組織機構。鹽業偶像與神祇的樹立，宗教化的構建出一個序列，一個等級森嚴的社會組織序列，完善了行業管理的組織機構，有利於鹽業幫會的內部管理。如自貢燒鹽工人的炎帝會，其會設總首6人，任期3年。襄首10人，任期一年。總首分為三擔（班），每擔2人，一擔管財經，二擔對外和訴訟，三擔管廟宇。襄首分5擔，一擔支客應酬，二擔幫賬（價賬是外清的），三擔買辦，四擔管廚，五擔雜務。
增強行業的執行力。在各種鹽業行會中，鹽業神祇還起著道德法官和精神憲兵的作用，增強了行業的執行力。這時的幫會實際上扮演著類似宗教裁判所的角色，以神的名義來裁決。遇有同業糾紛、夥友爭執、違規事件等情況，都要在神祇麵前解決，力求妥善解決和照規處罰。如自貢燒鹽工人的炎帝會在處理會員之間的糾紛時，要先交“押席金”，數額相當於兩桌酒席的錢，由原告先交，最後由輸官司的人出。會首接受原告請求後，用紅紙請帖請原、被告同證人上廟，人到齊後，先必須敬神上香，然後由首事從天樓上提出有關會規木牌，當眾宣讀後方開始問訊裁決。原告坐左邊，先講；被告坐右邊，後講。都不準蹺腳、舉手、咳嗽、吐痰，如有違犯，一次罰點神燈的菜油40斤。如證人違反上述規定或講假話，亦同樣受罰。酒席由首事、證人、原告、被告，在敬神後同吃。